ЛЕКЦИЯ 4_НЕКЛАССИЧЕСКАЯ_И_ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ_ФИЛОСОФИЯ

ЛЕКЦИЯ 8 СТАНОВЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ И

ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

1.Общая характеристика неклассической и постклассической философии.

2.Основные направления и проблемное поле неклассической философии.

а) иррационализм б) марксизм

в) позитивизм и его исторические формы

3.Постклассическая западная философия 20 века (общий обзор).

1. Неклассическая и постклассическая философия – это тип философствования, сформировавшийся во вт.пол. 19 – 20 вв. и стремящейся расширить рамки философской рефлексии, преодолеть её рационалистические установки.

Неклассическая философия формировалась практически одновременно с расцветом немецкой философской классики (середина 19 в), к этому времени уже появились работы Шопенгауэра, Къеркегора.

Постклассическая философия – это, в основном, философские направления 20 века (середины – второй половины), которые отличаются плюрализмом подходов, вниманием к проблеме человека, вырабатывают новые методы исследования языка, культуры и т.д.

Однако очень часто эти два этапа в развитии философии объединяются и представляют собой массив философских учений, противопоставленный классике.

Направления:

1)Иррационалистическая программа (Къеркегор, Шопенгауэр, Ницше).

2)Социально-критическая программа (марксизм, неомарксизм,

постмарксизм)

3)Критико-аналитическая программа (позитивизм, неопозитивизм,

постпозитивизм, структурализм)

4)Эзистенциально-антропо-психологическая (феноменология,

герменевтика, экзистенциализм, психоанализ)

Сравнение классической и неклассической (постклассической)

философии. Классическая философия отличалась целостностью, завершенностью, монологически-поучительным характером, стремлением к объяснению закономерностей объективной и субъективной реальности. Решающей силой провозглашались рациональное познание, безграничная вера в науку, в прогресс, в способность переустройства мира на началах разума. Разум – и высшая абсолютная ценность, и познавательная способность, обладающая сверхопытной сущностью. Стиль классического философствования предполагает ориентацию на строгость, логичность, доказательность, рационально-рассудочную систему рассуждения, на использование априорных схем. Классика глубоко уверена в естественной

упорядоченности мироустройства, в котором наличествует разумный порядок и гармония.

Формирование неклассической философии было социально обусловлено, вызвано потребностью отражения кризиса западной цивилизации и культуры, рассогласованием между рационалистическими образцами мироустройства и действительным миром, зачастую иррациональным.

В условиях неклассики пересматривается статус самого разума, познающего субъекта, структура познавательного процесса, что приводит к актуализации иррационализма, считающего, что разум не в состоянии охватить все разнообразие действительного мира, обращающего внимание на нерациональные формы – волю, интуицию, бессознательное).

Центральной философской программой становится антропологическая, причем человек рассматривается не как существо социально-активное и рациональное, а как существо, переживающее, сомневающееся, чувствующее, самосозидающее. Главная проблема неклассической философии – понимание того, что происходит с человеком, с его свободой, от которой порой хочется убежать, с его сознанием. Неклассическая философия ставит вопрос: как при этом сохранять совестливость, впечатлительность, независимость, индивидуальность, как оставаться человеком.

От монологического стиля мышления неклассика переходит к диалогической, субъект-субъектной стилистике. Предполагается реакция соавтора, его понимание, интуиция, возможность собственной интерпретации.

От поиска всеобщих принципов, универсалий отход к самоценности единичного, уникального, индивидуального. Эта уникальность проявляется в волевых компонентах, интуитивных порывах, бессознательном, самосозидании и самостановлении.

Научная рациональность становится только одной из ряда многих – вненаучной, бытийной, религиозной и т.д.

Изменяются классические идеалы строгости по отношению к философскому языку, который становится более гибким, художественным, релевантным.

Осуществляется лингвистический поворот – переход от философии сознания к философии языка. На смену анализу субъект-объектных представлений приходит исследование отношений между языком и миром, выдвигается на передний план коммуникативная роль и функция языка (структурализм, лингвистическая философия).

2. Иррационализм. (лат. irrationalis — неразумный, нелогичный) —

философские концепции и учения, ограничивающие или отрицающие, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира.

Иррационализм предполагает существование областей миропонимания, недоступных разуму, и достижимых только через такие качества, как интуиция, чувство, инстинкт, откровения, вера и т. п. Таким образом, иррационализм утверждает иррациональный характер действительности.

Иррационализм в своих многообразных формах представляет собой философское мировоззрение, которое постулирует невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь,

психические процессы, история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.

Представители иррационализма:

- Сёрен Кьеркегор, противопоставлявший себя рациональной философской традиции, ставивший на место рационального постижения мира переживание, экзистенцию. Основной темой его философских рассуждений была судьба человеческого существа, проблема человеческой субъективности. Внимание фискировалось на изменчивости, неустойчивости, текучести человеческого существования, его обреченности на страх, смерть, сомнения, страдания. Считал, что для познания человека не подходят никакие научные рациональные методы, оно возможно только посредством саморефлексии и чувства.

Серен Кьеркегор делит людей на четыре типа: обыватель, эстетик, этик, религиозный человек.

Обыватель живёт так, как окружающие: старается работать, создать семью, хорошо одеваться и говорить хорошо. Он следует стадному инстинкту. Он плывёт по течению и смиряется с обстоятельствами, не думая о том, что он может что-то изменить в своей жизни. Он просто не знает, что у него есть выбор.

Эстетик знает, что у него есть выбор. Он знает, что ему не нужно следовать за всеми. Он выбирает сам свой путь. Он выбирает жизнь, которая полна удовольствий. Ему нравится хорошая еда, стакан вина, красивые женщины. Он не думает о чувстве долга и ответственности и вовсе не думает, что такое хорошо и что такое плохо. Он просто живёт сегодняшним днём и наслаждается жизнью. Если нет ничего интересного, то ему становится скучно. Он чувствует, что его жизнь пуста.

Человек может перейти через переживание отчаянья на этическую стадию тогда, когда его поступками руководит разум и чувство долга. Этик не чувствует, что его жизнь пуста. У него развито чувство долга и ответственности. Он разбирается, где добро и где зло, что такое хорошо и что такое плохо. Он считает, что нужно жить с женщиной, любить её и быть ей верным. Ему хочется совершать только хорошие поступки и не совершать ничего плохого. На этической стадии эстетическая не исчезает бесследно, а происходит постоянно колебание между эстетическим и этическим.

В конце концов, человек может прийти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаянье. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму. Религиозный человек понимает, что он не совершенен. Он знает, что он грешен и нуждается в Боге. Он верит всем сердцем, что Бог его простит. Бог — совершенен, человек — нет.

Артур Шопенгауэр был первым среди тех, кто своей жизнью открыл новое осмысление философии – философии и жизни. Основной философский труд – «Мир как воля и представление». У Шопенгауэра основой и животворящим

началом всего является не познавательная способность и активность человека, а воля как слепая, бессознательная жизненная сила. Тем самым в "человеке разумном", в homo sapiens, разум перестал считаться его родовой сущностью; ею становилась неразумная воля, а разум начинал играть второстепенную, служебную роль. Жизнь, жизненная сила, волевое напряжение - вот что вышло на авансцену, оттеснив интеллект, рацио на задний план.

Фридрих Ницше не создал школы, его концепция вне всякой школы и школьной философии. Также он отказался от систематического изложения философии, считая, что есть более высокое единство мысли и пониания, нежели то, что дает система. Ницше не был философом ex professio и рассматривал свое «философское дело» как учение (не как метод, «систему» или теорию). Отсюда его резкое противопоставление собственного стиля философствования философии «специалистов», «ученым философам». Он «проповедовал» свои взгляды, т.е. придавал самому акту учительства решающую роль в преобразовании человеческого понимания смысла и целей жизни. Но в отличие от философов досократовских и тех, кто пришел на место Сократа, он не учил философии как искусству жить. Все главные его персонажи учат не истинной жизни (как Сократ, Шопенгауэр, Заратустра или Дионис-философ), а тому, что есть сама жизнь. Под учением Ницше следует понимать разновидность духовного упражнения, т.е.

обновляющее повторение того, что уже много раз было повторено..

Философствование есть непрестанная духовная трансфигурация: Ницше переходит из одного состояния мысли в другое, не удерживая их в одном-единственном и неизменном переживании собственного Я, но обретая себя в каждом из них как в законченной форме. Ключевые понятия его учения – «воля к власти», «переоценка

ценностей», «нигилизм», «вечное возвращение», «сверхчеловек»

С точки зрения философа, жизнь дается познающему субъекту в виде единственной реальности, которая существует для определенного человека. Если выделить основную идею, краткая философия Ницше отрицает отождествление разума и жизни. Всем известное утверждение "мыслю, следовательно существую" подвергается жесткой критике. Жизнь понимается в первую очередь как постоянная борьба противостоящих сил. Здесь на первый план выходит понятие воли, а именно воли к ней.

Воля к власти По сути, к описанию этого явления сводится вся зрелая философия Ницше. Краткое содержание этой идеи можно изложить в следующем.

Воля к власти представляет собой не банальное стремление к господству, к командованию. Это сущность жизни. Это творческая, активная, деятельная природа составляющих существование сил. Ницше утверждал волю как основу мира. Поскольку все мироздание представляет собой хаос, череду случайностей и беспорядок, именно она (а не разум) является причиной всего. В связи с идеями о воле к власти, в трудах Ницше появляется "сверхчеловек". –

Сверхчеловек Он предстает как некий идеал, отправная точка, вокруг которой центрируется философия Ницше. Поскольку все нормы, идеалы и правила - это не более чем фикция, созданная христианством (насаждающим рабскую мораль и идеализацию слабости и страдания), сверхчеловек сокрушает их на своем пути. С этой точки зрения, отвергается идея бога как порождения трусливых и слабых. Философия Ницше рассматривает идею христианства как насаждение рабского мировоззрения с целью сделать сильных слабыми, а слабых возвести в идеал.

Сверхчеловек, олицетворяющий волю к власти, призван уничтожить всю эту ложь и болезненность мира. Христианские идеи рассматриваются как враждебные жизни, как отрицающие ее.

Идея «сверхчеловека» – попытка создать культурно-нравственный идеал совершенного человека, достигаемый в перспективе реального будущего. Ницше находит воплощение своего идеала в таких исторических личностях, как Александр Великий, Цезарь, Август, Наполеон. Но это исключения из правил, случайность.

По мнению Ницше, сверхчеловек - новый, более высокий биологический вид, превосходящий Homo sapiens. Он должен быть создан путем усовершенствования, строгого, отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Ницше не биолог и не политик. Поэтому его сверхчеловек - это скорее художественный образ, поэтическая метафора, отразившая тенденции развития эпохи. Сверхчеловек должен соединить в себе доселе несоединимые качества: сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, себялюбие, инстинкт войны и завоевание и, в то же время, творчество, созидание нового, умение раздавать и дарить жертвовать собой. Это как бы соединение в одном лице мудрого философа и завоевателя-аристократа, Сократа и Александра Великого.

Идеал сверхчеловека противопоставляется современному человеку, массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно. «Самый ничтожный человек - последний, т.е. современный человек, потому что он не может презирать самого себя. Он самодоволен и жалок, заботится о своем здоровье, не переутомляется, уважает равенство, когда нет ни бедных, ни богатых, ибо то и другое слишком хлопотно. Все считают себя умными, считают, что знают все. У них есть свое удовольствие для дня и свое удовольствие для ночи, но здоровье - выше всего. «Счастье найдено нами», - говорят последние люди. Они не могут понять слова о сверхчеловеке, обращенные к ним».

Ницше своей идеей сверхчеловека стремится придать новый импульс развитию человека и общества. Он говорит: да, существующий человек слаб и ничтожен, и хуже всего то, что он при этом и самодоволен, старается не знать о своей ничтожности. Hо наиболее честные и свободные возненавидят свою слабость и объявят ей жестокую войну. Это и будет движением к сверхчеловеку человеку будущего.

Путь к сверхчеловеку предполагает разрушение всех прежних ценностей - представлений о добре и зле. Необходимо развенчать все прежние ценности, поскольку они противоречат самой жизни. Христианство Ницше считает моралью рабов, восставших против всего благородного и аристократического. Это бунт «недоделанных и неполноценных». Христианство стремится смирить человеческое сердце, стремится разрушить сильных, разбить их дух, использовать минуты усталости и слабости, превратить их гордую уверенность в беспокойство и тревогу. Ницше провозглашает смерть Бога. Убийство Бога - в последовательном отказе от ценностей которые всегда были в основании западной цивилизации.

Вечное возвращение — один из основополагающих и в то же время наименее проясненных концептов философии жизни Ницше. Время в его бесконечном течении, в определенные периоды, должно с неизбежностью повторять одинаковое положение вещей.

Идея Вечного возвращения означала для Ницше возможность повторения всякого явления; через бесконечное, неограниченное, непредвидимое количество лет человек, во всем похожий на Ницше, сидя также, в тени скалы, найдет ту же мысль, которая будет являться ему бесчисленное количество раз.

«Пусть все беспрерывно возвращается. Это есть высшая степень сближения между будущим и существующим миром, в этом вечном возвращении — высшая точка мышления!".

Философия марсксизма возникла в 40-е гг. XIX в. Ее теоретическими источниками были самые значительные философские, экономические и социальнополитические теории конца XVIII — начала XIX вв. и, в частности, немецкая классическая философия в лице таких мыслителей, как Гегель и Фейербах, классическая буржуазная политическая экономия (А. Смит, Д. Рикардо), работы социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) и труды французских историков

эпохи Реставрации (Тьери, Гизо, Минье). Возникновению марксистской философии способствовали великие достижения в области естественных наук: закон сохранения и превращения энергии, открытие клетки, эволюционная теория Дарвина и др. и их философское обобщение. Как видим, Маркс и Энгельс в своей творческой деятельности опирались на самые значительные идеи своего времени, которые они критически переработали, усвоив все наиболее ценное из созданного их предшественниками.

Основателями марксизма были К. Маркс (1818 — 1883) и Ф. Энгельс (1820 — 1895). Марксизм представляет целостную систему философских и экономических воззрений, обосновывающих радикальную социально-политическую программу «революционного преобразования мира».

Главная цель Маркса – создание научной теории социально-исторического процесса, разработка науки об обществе, максимально соответствующей идеальному образцу. Экономические отношения признаются материальными и объективными.

Основоположники марксизма, таким образом, создают новое направление философского дискурса – диалектический материализм, представляет собой

учение, признающее, что единой фундаментальной основой мира является материя. Всё происходящее является либо изменением самой материи, либо феноменом, порождаемым её изменениями.

При анализе общества Маркс сосредотачивает внимание на анализе

экономических (общественных) отношений. Главные понятия его учения – базис, надстройка, способ производства, производительные силы, производственные

отношения, социально-экономическая формация, социальная революция. Фундаментом, теоретической основой философии марксизма является

диалектический материализм, наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления. Материалистический характер философии марксизма проявляется в том, что она признает материю в качестве

единственной основы существующего мира; сознание рассматривается как свойство высокоорганизованной формы материи, специфическая функция человеческого мозга, обладающая способностью отражать объективно существующий мир. Диалектическая сущность марксизма определяется признанием всеобщей взаимосвязи предметов и явлений мира, находящихся в постоянном движении и развитии.

Составной частью марксистской философии выступает исторический материализм, изучающий наиболее общие законы развития человеческого общества. Главное отличие философии марксизма от всех предыдущих учений заключается в распространении материализма на понимание истории общественного развития, в выяснении роли человеческой практики в познании, тесном единстве и взаимовлиянии материализма и диалектики.

Фундаментальным принципом марксистской теории познания является

диалектико-материалистическое решение вопроса о примате материальной действительности по отношению к мышлению, признания основой процесса познания человеческой практики, представляющей собой взаимодействие человека с окружающей его действительностью в конкретно-исторических условиях и одновременно выступающей в качестве критерия истинности или ложности результатов человеческой деятельности.

Согласно представлениям К. Маркса и Ф. Энгельса, человек и природа тесно связаны друг с другом и одновременно представляют собой две разнокачественные материальные системы. Воздействуя всеми возможными способами, и, в первую очередь, орудиями труда на явления природы, человек преобразует природу и одновременно изменяется, развивается сам. Именно такая предметная материальная деятельность людей называется практикой. Практика,

понимаемая в самом широком смысле, выступает стрежневым понятием, в первую очередь, в теории познания.

Важнейшая роль в философии, согласно представлениям К. Маркса и Ф.

Энгельса, принадлежит всеобщим диалектическим законам развития и

категориям.

Ф. Энгельс полагал, что знание универсальных законов имеет определяющее значение в познании природы, общества и мышления, но конкретные формы их проявления возможно изучать только на основе и знании частных законов, т. е. законов, характерных только для отдельных конкретных сфер человеческой деятельности.

Важное значение в марксистской теории познания принадлежит категориям. Обобщенно они отражают универсальные формы бытия и познания.

Предметом исторического материализма выступает общественная жизнь во всем ее многообразии и сложности. В ней, по представлениям Маркса и Энгельса, действуют социальные законы, имеющие универсальный характер. К

ним относятся: закон определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию; определяющей роли производительных сил по отношению к экономическим отношениям; определяющей роли экономического базиса по отношению к надстройке, а также относятся закон разделения общества на классы и классовой борьбе, характерный только для нескольких общественно-экономических формаций.

Особенность исторического материализма состоит в том, что общественное развитие он рассматривает как естественно-исторический процесс, т. е. такой же

закономерный и объективный, как и природные явления, не только не зависящий от людей, но формирующий их волю и сознание

Далее рассмотрим основополагающие идеи исторического материализма. При изучении человеческого общества основоположники марксизма исходят из того, что фундаментальной основой общественной жизни выступает материальное производство. Чтобы существовать, общество должно что-то производить.

Материальное производство есть не что иное, как воздействие людей на природу с целью получения необходимых для жизни средств существования, в частности, пищи, жилья, одежды и т. д. Самое главное в этом процессе — трудовая деятельность людей.

Важную роль в материальном производстве основоположники марксистской философии отводят производительным силам общества и производственным отношениям и взаимоотношению между ними. Под производительными силами

подразумеваются те, при помощи которых общество воздействует на природу и использует ее в своих целях.

Главная роль в материальном производстве, по мнению Маркса и Энгельса,

принадлежит общественным производительным силам, под которыми подразумеваются созданные обществом средства производства и прежде всего

орудия труда, а также люди, которые используют их для создания материальных благ.

Важное значение в материальном производстве имеют производственные отношения. В силу того, что производство всегда было и есть общественным, люди, создавая материальные ценности, вынуждены вступать друг с другом в определенные отношения — экономические, политические, этические и т. п. Кроме того, созданные в процессе материального производства товары обмениваются, распределяются между людьми. Вот эти отношения и другие отношения, которые при этом возникают, марксизм называет производственными отношениями.

Фундаментальную роль в производственных отношениях играет собственность на основные средства производства, но важно, является ли она общественной или же принадлежит отдельным лицам. Именно от того, кому принадлежит собственность, считает марксизм, зависит качество производственных отношений. Общественная собственность служит интересам всех, частная собственность используется для обогащения отдельных лиц, через эксплуатацию работающих людей.

Чтобы ликвидировать эксплуатацию человека человеком, создать лучшие условия для развития производительных сил, марксизм считает необходимым ликвидацию частной собственности на средства производства, превращая ее в общественную.

Согласно представлениям основоположников марксистской философии, взаимодействие производительных сил и производственных отношений осуществляется в соответствии с законом соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. Это означает зависимость производственных отношений от производительных сил. Радикальные изменения в производительных силах требуют изменений в производственных отношениях. В свою очередь производственные отношения могут способствовать или же тормозить развитие производительных сил.

Одним из существенных компонентов исторического материализма является учение об общественно-экономической формации. Анализируя историю существования человеческого рода от глубокой древности до XIX в., основоположники марксизма выделили ряд периодов, имеющих много общего и одновременно отличающихся друг от друга. Исторический материализм выделяет

пять основных общественно-экономических формаций, различающихся друг от друга формами собственности и базирующихся на ней производственных отношений: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую.

При анализе общественно-экономической формации наряду с использованием таких понятий, как материальные и идеологические отношения, марксизм использует также понятия "базис" и "надстройка". Эти понятия соотносительные и тесно связаны друг с другом. Под базисом подразумевается экономическая структура общества, совокупность производственных отношений данного общества.

Можно сказать, что базис — это форма материальных производительных сил и производственных отношений, предназначенная для выражения социального характера производственных отношений как экономической основы общественных явлений.

Надстройка представляет собой совокупность общественных идей, учреждений и отношений, возникающих на основе существующего экономического базиса. По мере исторического развития общества активность надстройки увеличивается, и она может оказывать существенное влияние не только на функционирование своего базиса, но и на его изменение.

Поступательное развитие человеческой цивилизации, согласно марксизму,

осуществляется благодаря смене общественно-экономических формаций.

Преемственность истории определяется производительными силами, которые постоянно совершенствуются и развиваются. Что же касается производственных отношений, то для их развития характерна прерывность. Выполнившие и исчерпавшие свой ресурс производственные отношения отмирают или же ликвидируются, а на их месте возникают более современные и эффективные производственные отношения.

Значительное место в социальной философии марксизма отводится изучению социальной структуры общества, происхождению классов, классовой борьбе и социальной революции.

Кроме рассмотренных проблем, исторический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса уделяет внимание вопросам значения науки в истории человечества, роли народных масс и личности в истории общества, а также проблемам этики и эстетики.

Позитивизм и его исторические формы отражают процесс формирования нового направления философии (филоосфии науки) и является его начальной стадией. Сложился в классической форме в п.п. 19 в. во Франции и Англии («первый позитивизм») (Конт, Милль, Спенсер). Главный тезис – подлинное знание о мире может быть получено только с помощью специальных (естественных) наук, которые пользуются такими методами как наблюдение и эксперимент,

опираются на бесспорные факты. Такое позитивное знание должно придти на смену всем прежним умозрительным, туманным и бесплотным рассуждениям натурфилософии и метафизики. Лишь оно непосредственно даётся в опыте и результатах его логической обработки, удобно для практического применения и необходимо человеку.

Конт обосновывает свою концепцию тремя основными законами:

1)Закон трех стадий общественного развития.

2)Закон постоянного подчинения воображения наблюдению. Его смысл в том, чтобы «обуздать» неуемную творческую фантазию ученого, отвлечь его от умозрительных, не опирающихся на опыт, размышлений.

3)Энциклопедический закон, проявляющийся в классификации наук. Используя принципы движения научного знания от простого к сложному, от абстрактного к конкретному, от древнего к новому, Конт выделяет наиболее совершенные науки: математику, астрономию, физику, химию, физиологию, социальную физику (социологию), мораль. В этой классификации просматривается ориентация на естественнонаучное знание (первоначальные функции социологии). Вместе с тем высказывается мысль, что каждая последующая наука опирается на все предыдущие.

Классический позитивизм предложил развивающейся науке определенные методологические идеалы - необходимость опоры на опыт, описательную трактовку знания, индуктивизм как способ мышления.

Эмпириокритицизм (к. 19 – нач. 20 в.) – вторая историческая форма позитивизма. Его основания в трудах немецкого философа Эрнста Лааса, швейцарского Рихарда Авенариуса, австрийского Эрнста Маха. По имени последнего как наиболее крупного представителя – также махизм. Он подверг критике приницпы ньютоновской механики, что повлияло на многих ученых (Эйнштейн) и оказалось адекватным методологическим запросам неклассической физики.

Главные приницпы, которые эмприокритики считали обязательными для научного исследования:

1)Принцип корелляции или координации, соотносительной связи субъекта и объекта в процессе познания. Научное знание зависит в своем содержании прежде всего от субъекта познания, так как он реально имеет дело в опыте только со своими ощущениями.

2)Принцип критики опыта с целью очищения от ненужных иллюзий, выдумок, теоретических фантазий.

3)Принцип экономии мышления, как логическое продолжение предыдущего. От ученого требуется экономия сообщения и понимания, экономия описания, в итоге – ограничение научного знания строго эмпирическим материалом.

Однако в последующем эмпириокритицизм утратил свое влияние на науку и был заменен третьей формой позитивизма

Неопозитивизм (перв. пол. 20 в.). Одно из направлений - логический позитивизм, сформировался на базе Венского кружка, основанного Морицем Шликом и объединившего философов, логиков и физиков.

Логический позитивизм воспринял мысль логика и математика Бертрана Рассела о том, что сущностью философии является формальная логика, которая должна выявить в языке науки «атомарные предложения», в которых концентрируются «атомарные факты опыта». Большое влияние также оказали работы философа Людвига Витгенштейна, в которых мир фактов предстает как «мир языка», подлежащий критическому философскому анализу.

Представители Венского кружка поставили перед собой задачу – подвергнуть критическому анализу все существующее научное знание и его язык. Метод этой критики – философия (рассм. как логика), результат – построение единого языка науки.

Второе направление – лингвистический позитивизм – ориентировалось на изучение повседневного, обыденного языка, прояснение языковых выражений, искать общие правила языковых игр, что в конечном итоге должно привести к правильной структуре обыденного языка.

Несмотря на большой вклад в развитие науки, оказалось, что полностью исключить философские понятия из научного знания невозможно, что реальный процесс научного поиска более сложен, чем его неопозитивистская модель. Поэтому неопозитивизм утратил ведущие позиции (в 60-е годы) и уступил новому этапу - постпозитивизму