ЛЕКЦИЯ 3_Философия_Нового_времени_Немецкая_классическая_философия

Отрицание - это не уничтожение, это развитие, создающее новую форму. Таким образом, в диалектическом учении Гегеля указан источник развития,

трёхчастная формула развития и его основные законы:

1.Единство и борьба противоположностей;

2.Переход количественных изменений в качественные.

3.Отрицание отрицания

Таким образом, диалектика - основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им окружающего мира

Смысл диалектики в том, что:

•все процессы, человек, предметы и явления окружающего мира содержат в себе противоположные начала (например, день и ночь, тепло и холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война и мир и т. д.);

•данные начала находятся в противоречии по отношению друг к другу,

но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

•единство и борьба противоположностей — основа развития и существования всего в мире (то есть основа всеобщего существования и развития).

Степени развития Мирового духа (Абсолютной идеи)

•Логическая ступень - безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

•Ступень природы - внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется и человек (как часть и завершение природы), преодолевающий в конечном счете материальность природы своей духовной деятельностью

•Ступень духа - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Последняя как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом, по Гегелю, и заключается смысл и цель всех приключений мирового духа, разума — в самопознании.

1. Логическая ступень соответствует бытию Абсолютной идеи самой по себе, до того, как ею были порождены природа и человеческое сознание. Диалектика как учение о развитиии объединяет три частных учения: учение о бытии (анализируются категории качетсва, количества, меры, формулируется закон перехода количественных отношений в качественные); учение о сущности (рассматривается понятие противоречия, раскрывается закон взаимопревращения противоречий, анализируются парные категории: форма и содержание, сущность и существование, целое и части, возможность и действительность, случайность и необходимость, учение о понятии (классифицируются формы суждений, анализируются виды выводов).

2. Вторая ступень – природа как инобытие Абсолютной Идеи. Природа рассматривается как система степеней, где каждая опирается и вытекает из предварительной. Основные степени соответствуют предметам таких наук, как механика, физика, органика (биология). Эволюционная теория Гегелем не принимается, так как с его точки зрения развивается не природа, а её источник и духовное основание – Абсолютная Идея.

3. Третья ступень – Абсолютная Идея, воплощенная в человеческом духе.

Тут абсолютная идея достигает своего высшего развития, полноты и становится разумной. Эта ступень делится на три раздела: учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология) – учение о человеке и его сознании; учение об объективном духе (право, мораль) – историческое развитие человечества

вего объективной закономерности; учение об абсолютном духе (искусство, религия, философия) – происходит самопознание духа. Абсолютная идея познает саму себя как духовную основу природы, природу, человека и общую объективную закономерность – диалектику Абсолютной идеи.

Материализм Людвига Фейербаха (1804-1872) представляет собой своеобразную реакцию на бурное развитие немецого идеализма. В центре его учения находится человек, отсюда название системы – антропологический

материализм.

Свою философскую деятельность Фейербах начинает с критики религии. Он видит кризис церковного христианства, которое все больше превращается в мертвое, догматическое учение. Он приходит к выводу, что мир вступает в новую постхристианскую эпоху, религия постепенно отмирает и освобождает культурное пространство для философии, которая должна качественно преобразовать и вобрать

всебя всё то, что составляет сущность религии. То есть речь идет о формировании новой, синтетической формы духовной культуры, которая призвана объединить лучшее, что характерно для религии и философии.

Фейербах отрицает объективное существование Бога. Божественная сущность

– это духовная сущность самого человека, которые отчуждает от себя лучшие духовные качества и проецирует их на абстрактный, выдуманный образ бесконечного, всемогущего совершенного существа, которое и называется Богом.

То есть не Бог создает человека, а человек – Бога.

Природа никем не создана, она первична, вечно существующая и представляет собой не механизм, а организм – нечто живое, наделенное способностью чувствовать и страдать. Человек – совершеннейшее порождение природы, а все высшие существа – плод религиозной фантазии.

Вчеловеке подчеркивается его природно-биологическая сущность (социальный, исторический, духовный аспекты человека не рассматриваются). За чисто биологическую основу антропологии Фейербаха справедливо критиковали. Он утверждает, что душа и тело есть единый организм, после смерти тела душа не может существовать (это положение будет заимствовано марксистами и станет одной из основ антропологии диалектического материализма).

К проблеме познания Фейербах подходит из сенсуалистских позиций – единственным источником познания считается деятельность органов чувств.

Философия Фейербаха носит гуманистический характер, заповедь “Возлюби ближнего своего” возводится им в ранг философского морального закона. Не Бог, а именно человек есть первый и высший объект любви каждого. Отсюда этическая формула “Человек человеку – Бог”. Этика Фейербаха, в отличие от Канта, лишена аскетизма. Высшее человеческое стремление – стремление к счастью. Но оно невозможно за счет других людей. Значит, необходимо согласовывать свои желания с интересами человечества, уравновешивать свой эгоизм альтруизмом.