POPOVA
.pdfраспространение. В результате может сложиться некое цивилизационное единообразие,
как, например, это произошло в Западной Европе.
Заимствование культурных черт может происходить не только среди отдельных этносов, но и в социокультурных группах и между отдельными индивидами. Например,
манера поведения и жаргон криминального мира оказывает влияние на среду тех, кто призван бороться с ним. Но чаще культурная диффузия имеет положительные последствия для любого общества, поскольку передача культурных ценностей от одного народа к другому, а также из одного социокультурного слоя в другие ведет одновременно к обогащению, усложнению общества и просвещению населения. При этом с развитием средств массовой коммуникации и массовой культуры процессы культурной диффузии усиливаются. Сегодня многие высказывают опасения, что культурная диффузия как процесс заимствования культурных ценностей приводит не только к общению, познанию и сближению народов, но и чревата утратой культурной самобытности. Так,
проникновение англо-американской культуры, бездумное заимствование западноевропейского образа жизни в области образования, культуры и языка породили особый негативно оцениваемый процесс, названный вестернизацией. Однако, поскольку коммуникативные процессы глобального характера становятся элементами обыденной культуры современного человека, в результате чего значительно расширилось поле культурного общения, распространенность сходных культурных образцов начинает носить глобальный характер. Происходит процесс глобализации культуры, становления
«мировой культуры», облик которой определяется интеграцией различных культурных влияний.
Принятие норм и культурных ценностей другой культуры называется
аккультурацией. Наиболее характерно это для эмигрантской среды, когда наряду с сохранением традиций и обычаев родной культуры перенимаются и усваиваются новые.
Взрослый человек, оказываясь в другой стране с другой культурой, вынужден адаптироваться к новым нормам и ценностям. Он переучивается, приспосабливается, т.е.
повторно социализируется. Этот процесс ресоциализации, когда необходимые для жизни нормы налагаются на ценности родной культуры, и есть сущность аккультурации.
Аккультурация - необходимый элемент межкультурного взаимодействия,
предполагающий знакомство и усвоение норм другой культуры, что необходимо для взаимопонимания людей.
Представление о динамике культуры будет неполным без представления о культурной ассимиляции, т.е. о процессе полного или частичного поглощения культуры какого-либо народа в результате завоевания, смешанных браков, целенаправленной
51
политики уничтожения культуры и, прежде всего, языка. С исчезновением языка исчезает и феномен данной локальной культуры. Иногда исчезновение культуры может оцениваться и как прогрессивное явление. Под прогрессивностью в данном случае понимается усложнение структуры чего-либо, приводящее к большему разнообразию.
Распадение, расчленение единой культуры на составные части, в результате чего появляются различия в базовых элементах культуры, получило название диверсификации
культуры. Диверсификация не всегда приводит к уничтожению культуры, она может проявляться в виде разветвления доминирующей культуры на множество субкультур.
Вопросы для самопроверки
1.Что такое морфология культуры?
2.Какие возможны варианты структурирования культуры?
3.В чем специфика народной и национальной культур?
4.Что такое культурные универсалии?
5.Приведите примеры массовой и элитарной культур, субкультуры и контркультуры.
6.Охарактеризуйте основные элементы процесса динамики культуры.
Задания и упражнения
Работа с ключевыми понятиями, терминами и определениями
1.Прочитайте предложенное определение: «Глобализация культуры - ускорение интеграции наций в мировую систему в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, формированием транснациональных корпораций и мирового рынка благодаря воздействию на людей средств массовой информации. Этот термин появился в конце 80-х гг. в связи с проблемой сближения наций и расширением культурных контактов народов». Глобализация культуры имеет позитивные и негативные стороны. Сформулируйте свое видение положительных и отрицательных моментов процесса глобализации культуры.
2.Сформулируйте соотношение понятий «культурная адаптация» и «динамика культуры». Для этого разберитесь в сущности этих понятий. Имейте в виду, что культурная адаптация - это один из основных факторов культурогенеза в целом.
3.Культурной энтропией называют нарушение (постепенное «размывание»)
целостности культурной системы, ее дисфункцию, ведущую к понижению возможности
52
эффективного регулирования социальной жизни людей. Приведите известные вам
примеры культурной энтропии в истории, связанные:
с резким изменением природных или исторических условий существования локальной культуры;
с социальными кризисами во внутреннем развитии сообществ.
4.Дайте определения понятиям: морфология культуры, структура культуры,
культурная статика, культурная динамика, культурогенез.
Работа с культурологическим текстом
1. Прочитайте отрывок из книги Э. Фромма «Пути из больного общества» и ответьте на вопросы.
Человека можно определить как живое существо, которое может сказать «Я», которое может осознать самого себя как самостоятельную величину. Животное живет в природе и не трансцендирует ее, оно не осознает себя, и у него нет потребности в самотождественности. Человек вырван из природы, наделен разумом и представлениями,
он должен сформировать представление о самом себе, должен иметь возможность говорить и чувствовать: «Я есть Я». Поскольку он не проживает, а живет, поскольку он утратил первоначальное единство с природой, должен принимать решения, осознавать себя и окружающих его людей в качестве разных лиц, у него должна быть развита способность ощущать себя субъектом своих действий. Наряду с потребностью в соотнесенности, укорененности и трансценденции его потребность в самотождественности является настолько жизненно важной и властной, что человек не может чувствовать себя здоровым, если он не найдет возможности ее удовлетворить.
Самотождественность человека развивается в процессе освобождения от «первичных связей», привязывающих его к матери и природе. Ребенок, который чувствует свое единство с матерью, не может еще сказать «Я», и у него нет этой потребности. Только когда он постигнет внешний мир как нечто отдельное и обособленное от себя, ему удастся осознать самого себя как отдельное существо, и «Я» - это одно из последних слов,
которые он употребляет, говоря о самом себе.
В развитии человеческой расы степень осознания человеком самого себя как отдельного существа зависит от того, насколько он освободился от ощущения тождества клана и насколько далеко продвинулся процесс его индивидуализации. Член примитивного клана выразит ощущение самотождественности в формуле: «Я есть Мы».
Такой человек не может еще понять себя в качестве «индивида», существующего вне
53
группы. В средневековье человек идентифицирован со своей общественной ролью в феодальной иерархии. Крестьянин не был человеком, который случайно стал крестьянином, а феодал не был человеком, который случайно стал феодалом. Он был крестьянином или феодалом, и чувство неизменности его сословной принадлежности являлось существенной составной частью его самоотождествления. Когда впоследствии произошел распад феодальной системы, ощущение самотождественности было основательно поколеблено и перед человеком остро встал вопрос: «Кто я?», или, точнее сказать: «Откуда я знаю, что я - это я?» Это именно тот вопрос, который в философской форме сформулировал Декарт. На вопрос о самоотождествлении он ответил: «Я
сомневаюсь, следовательно, я мыслю, я мыслю, следовательно, я существую». В этом ответе сделан акцент только на опыте «Я» в качестве субъекта любой мыслительной деятельности и упущено из виду то обстоятельство, что «Я» переживается также в процессе чувствования и творческой деятельности.
Западная культура развивалась таким образом, что создала
основу для осуществления полного опыта индивидуальности. Посредством предоставления индивиду политической и экономической свободы, посредством его воспитания в духе самостоятельного мышления и освобождения от любой формы авторитарного давления предполагалось дать возможность каждому отдельному человеку чувствовать себя в качестве «Я» в том смысле, чтобы он был центром и активным субъектом своих сил и чувствовал себя таковым. Но лишь меньшинство достигло такого опыта «Я». Для большинства индивидуализм был не более чем фасадом, за которым скрывался тот факт, что человеку не удалось достичь индивидуального самоотождествления.
Предпринимались попытки найти и были найдены некоторые суррогаты подлинно индивидуального самоотождествления. Поставщиками этого рода самотождественности служат нация, религия, класс и профессия. «Я - американец», «я - протестант», «я -
предприниматель» - таковы формулы, которые помогают человеку отождествить себя после того, как им было утрачено первоначальное ощущение тождества-клана, и до того,
как было найдено настоящее индивидуальное самоотождествление. В нашем современном обществе различные виды идентификаций обычно применяются вместе. Речь в данном случае идет о статусных идентификациях в широком смысле, и такие идентификации являются более действенными, если они, как это имеет место в европейских странах,
тесно связаны с феодальными пережитками. В Соединенных Штатах Америки, где феодальные пережитки дают о себе знать не так сильно и где общество более динамично,
подобные статусные идентификации, конечно, не имеют такого значения, и
54
самоотождествление все больше и больше смещается в направлении переживания конформизма.
До тех пор пока я не отклоняюсь от нормы, пока я являюсь таким же, как другие, я
признан ими в качестве «одного из нас», я могу чувствовать себя как «Я». Я - это «Кто,
никто, сто тысяч», как озаглавил одну из своих пьес Пиранделло. Вместо доиндивидуалистического тождества-клана развивается новое тождество-стадо, в котором самоотождествление покоится на чувстве несомненной принадлежности к стаду. То, что этот униформизм и конформизм часто не бывают распознаны и скрываются за иллюзией индивидуальности, ничего не меняет, по сути дела.
Проблема самотождественности не является чисто философской проблемой или проблемой, которая затрагивает наш дух и мышление, как это обычно принято думать.
Потребность в эмоциональном самоотождествлении исходит из самих условий человеческого существования и служит источником наших интенсивных устремлений.
Поскольку я не могу оставаться душевно здоровым без «чувства Я», я пытаюсь сделать все, чтобы добиться данного ощущения. За страстным стремлением к статусу и конформизму скрывается та же потребность, и иногда она даже сильнее, чем потребность в физическом выживании. Явное тому доказательство - готовность людей рисковать своей жизнью, жертвовать своей любовью, отказаться от своей свободы и собственного мышления только ради того, чтобы быть членом стада, идти с ним в ногу и достичь таким образом самоотождествления, даже если оно иллюзорно...
Фромм Э. Пути из больного общества // Проблема человека в западной философии. - М.:
Мысль, 1988.
Как автор обосновывает появление такой потребности человека, как потребность в самоотождествлении или самоиндификации?
Какие этапы самоиндификации выделяет Э. Фромм в истории? Какая эпоха, с
точки зрения автора, создает большие условия для индивидуализации личности?
Чем объяснить стремление большинства людей к конформизму? Конформизм
(подобный, сходный) означает приспособленчество, пассивное принятие существующего
порядка вещей, господствующих мнений.
55
Практические упражнения, задачи
1.Приведите примеры процессов ассимиляции и диверсификации.
2.Рассмотрев деление культуры на основании ее функций, приведите примеры специализированной и обыденной культуры по предложенным четырем блокам (см.
теоретическую часть).
3. Каково влияние субкультур на развитие культуры? Приведите примеры изменения норм поведения в связи с доступностью и тиражированием различных субкультур.
Творческое задание
Подготовьте эссе по следующим темам:
Какую роль в современном мире играет процесс аккультурации?
Какой тип общественного устройства, на ваш взгляд, делает человека более счастливым?
Каково соотношение массовой и элитарной культуры в современном обществе?
Массовая культура - явление положительное или негативное?
Согласны ли вы с тем, что кризис идентичности, идущий в обществах,
переживающих системную деформацию, порождает национализм и экстремизм?
Тест 1
1.Что означает термин «этноцентризм»?
2.Приводит ли к уничтожению культуры ее диверсификация?
3.Какие качества необходимы для успешной межкультурной коммуникации?
4.Почему деление культуры на материальную и духовные сферы не является бесспорным?
5.Какая функция культуры вытекает из «незавершенности человеческой природы»?
6.Признаком и характеристикой какого явления считается противоречие между нормативностью культуры и ее новаторством?
7.После исчезновения какой характеристики культуры можно говорить о ее полном уничтожении?
8.Какие виды культуры нельзя отнести ни к материальной, ни к духовной культуре?
9.Что такое конформизм?
10.Каково соотношение между понятиями социализация и инкультурация?
56
11.Какими признаками обладает массовая культура?
12.Как называется принятие и усвоение норм и ценностей другой культуры?
13.Этническая идентификация - это…
14.Чем объяснить потребность человека в самоиндефикации?
15.Что такое субкультура и контркультура?
Тест 2
1.Морфология культуры - это…
2.Диверсификация или ассимиляция не приводит к полному уничтожению культуры?
3.Как называется процесс общения между людьми, принадлежащими к разным локальным культурам?
4.Что может считаться основанием для структурирования культуры?
5.Чем вызвана необходимость культурной адаптации?
6.Как проявляется кризис идентичности?
7.Толкиенисты представители субкультуры или контркультуры?
8.Для какого типа социокультурного устройства характерно наибольшее стремление человека к самоактуализации?
9.Кого называют маргиналом?
10.Чем объяснить склонность людей к конформизму?
11.Элитарная культура - это…
12.В чем причины появления множества субкультур?
13.Когда появляется феномен массовой культуры?
14.Как называется система взглядов, утверждающая преимущество и уникальную ценность только одного образа жизни?
15.Как называется процесс, связанный с понижением возможности эффективного регулирования социальной жизни людей после глобальных катаклизмов или в периоды войн и революций? Что означает термин «этноцентризм»?
57
Тема 4. Основные сферы культуры
Литература
1.Мамонтов С.П. Основы культурологии: учеб. пособие для высших учебных заведений. - М.: Олимп, ИНФА-М, 2001.
2.Роджерс К., Хикмен К. Религии мира. - М.: РОСМЭН, 2003.
3.Мириманов В. Искусство и миф. Центральный образ картины мира. - М.: Согласие,
1999.
4.Горелов А.А. Культурология. - М.: Юрайт-М, 2002.
5.Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. - М.: Изд-во АСТ,
2003.
6. Элиаде М. Аспекты мифа. - М.: Академический проект, 2005.
Теоретическая часть
Культурные формы. Любые культурные объекты, будь то продукты, способы или процессы человеческой жизнедеятельности, обладают особыми отличительными чертами и принимают определенную внешнюю форму, позволяющую их идентифицировать.
Культурные формы необходимо отличать от артефактов, являющихся конкретной реализацией данной культурной формы, которая, в свою очередь, есть конкретный образец для последующего применения и создания артефактов. Например, в глубокой древности появилась мифологическая форма культуры как иррациональный способ восприятия действительности. Какой-либо конкретный миф о происхождении Земли или богов является артефактом мифа как формы культуры.
При изменении природных или исторических обстоятельств существования сообщества возникает необходимость создания нового способа деятельности,
организационной структуры или знания, которые приспосабливают социум к изменившимся условиям. Так появляются новые культурные формы. Можно сказать, что культурные формы - это различные способы реализации творческого начала человека,
различные способы удовлетворения соответствующих потребностей как духовных, так и материальных.
Определенная часть создаваемых культурных форм не выдерживает проверки социальным опытом и выходит из употребления. Другая же часть, более адекватная социальным запросам, разрастается, усложняется и постепенно перерастает в целые
58
сферы или отрасли культуры. К таким сферам в области духовной культуры можно отнести мифологию, религию, искусство, философию, науку. Каждая из них - это особый способ духовного освоения действительности со своими специфическими методами и ценностями. Дело в том, что человек не может жить в неупорядоченном, хаотичном мире.
Для него необходимо не только познавать окружающий мир, без чего невозможно выжить, но и объяснить существующий миропорядок, чтобы снизить дискомфорт неизвестности и неопределенности его окружающей. Такова особенность человеческой психики, ее важнейшая характерная черта. Отсюда постоянное стремление систематизировать и упорядочить свои представления об окружающем мире. В результате сформировались самостоятельные специализированные смысловые и символические системы, ставшие поистине всеобщими. Наиболее значительные из них - миф, религия,
искусство, наука.
Миф как форма культуры. Миф является специфическим типом сознания, первой древнейшей формой упорядочивания и познания мира, отвечающей на основные вопросы человеческого бытия в форме образов и верований. Он возник в первобытную эпоху как единственно доступный тогда способ объяснения окружающего мира. Человек наделял своими собственными качествами явления природы, одушевлял ее, объяснял мир из себя,
сводил все к своим представлениям, зачастую не имеющим никакого отношения к реальной действительности. Миф - это иррациональный способ восприятия и отражения мира, основанный на переживании явлений природы как одушевленных существ и представлении о мистической сопричастности всех вещей и явлений.
В то время человек еще не выделял себя из природы, ощущал свою слитность с ней,
не относился к природе как к объекту познания и преобразования. Ему были доступны только конкретно-чувственные формы взаимодействия с окружающим миром.
Воспринимая в качестве изначальных свойств явлений и предметов те смыслы, которыми он сам их наделял, человек создавал в своем воображении мифологический космос, в
котором все обусловлено мистической связью всего со всем. Мистика обозначает духовную традицию, основанную на интуиции и сопричастности человека с миром,
воспринимаемым как существующий в большей степени единства, чем видится в пределах обычного опыта. Объекты действительности в этом типе сознания не разделяются на естественные и сверхъестественные, ощущается возможность познания всеобщей связи на интуитивном уровне.
На основе слитности человека с природой формировались основные верования,
присущие мифологическому восприятию мира. Это, прежде всего, тотемизм - система верований в то, что каждое племя имеет своих священных предков, чаще всего в виде
59
божественного животного или растения. Также для мифа характерно представление о полной слитности человека с общиной, племенем, которые воспринимаются как часть священной природы. Представлений о личности, о свободе еще нет. Среди мифологических верований присутствует анимизм - вера в одушевленность всего существующего, фетишизм - вера в сверхъестественную силу природных или искусственных предметов. Анимизм, тотемизм и фетишизация объектов живой и неживой природы были многотысячелетней практикой нашего далекого предка, они проявляли себя в разной степени и в недавнем прошлом народов Земли, проявляют себя и сейчас.
Слитность и взаимозависимость человека и мироздания породили представления о возможности влияния на различные явления природы. Люди верили, что между разными существами и предметами, между человеком и его изображением или его вещами существует мистическая связь, которую можно использовать для достижения желаемого результата. Так рождается магия - различные ритуалы и обряды, нацеленные воздействовать на что-либо не путем использования объективных свойств, а путем использования их мистической сопричастности.
В мифологической культуре мистическое воздействие на природу заменяло собой реальное. Но это не значит, что оно не имело смысла. Миф не овладевал реальностью, не давал объективную картину мира, зато в полной мере воздействовал на психику человека.
Магия не меняла окружающий мир, она придавала ему смысл, вселяла веру и настраивала человека на успех. В течение многих веков мифология весьма эффективно служила основным средством регуляции поведения и сознания людей.
Первоначально мифы зарождаются в виде отдельных разрозненных представлений и сказаний. С развитием логического мышления они усложняются, становятся все более последовательными. Их важнейшая черта - в отличие от сказок и вымысла они воспринимаются как реальность, в них живут, они - первый способ духовной жизни,
ставший громадным шагом на пути человечества от чувственно-эмоционального восприятия действительности к рациональному мышлению. Своего расцвета мифология достигает в так называемый «варварский» период жизни общества. В древних культурах Египта, Индии, Китая развитая мифология уже ставится на службу государству,
приобретает идеальный характер, постепенно переходит к новой форме объяснения действительности - религиозной.
Мифологическое сознание со временем перестает быть доминирующим,
преодолевается религией, наукой, другими формами духовной культуры, но не исчезает совсем. В преобразованных формах миф сохраняет свое культурно-регулятивное значение до сих пор, но становится лишь одной из возможных форм отношения к бытию.
60