POPOVA

каждый будущий пират до поры до времени остается жителем побережья, как и всякий бывший пират становится, если повезет, жителем побережья.

<...> Палуба многовесельного корабля - типичный тренажер субъект-субъектного отношения, где все воли, таланты, умения формализовать каноническую ситуацию и принимать решения отчуждены в голову одного, а умение оперативно декодировать язык в деятельность распределено по многочисленной группе исполнителей, причем от того,

насколько однозначно, без искажений и вольностей, без промедлений и размышлений декодируется этот знак, зависит судьба всех - и того, кто кодирует, и тех, кто кодирует. На палубе господствует «слово», а «дело» ходит у него в подчинении, уподобляется слову,

нюансам слова. Это и есть то самое отношение: «один разумно движет, оставаясь неподвижным, другой разумно движется, оставаясь неразумным», ...которое составляет смысл субъект-субъектного отношения.

<...> Отчетливые следы палубной ситуации, где нельзя без субъект-субъектного отношения и господства слова над делом, мы обнаруживаем повсюду. Одиссеев дом,

например, как, вероятно, и менее импозантные дома его современников и как, это уже наверняка, социальные структуры современных «развитых» обществ, строится по этому палубному принципу отчуждения способности судить и решать в вышестоящие инстанции...

На пути к социальным единицам более высокого уровня гомеровские греки имели пока еще

слабо оформленный и лишь факультативно действующий по вполне конкретным поводам институт народного собрания. ...В горячке государственного строительства грекам, по свидетельству Андокида, удавалось даже впадать в знаковый фетишизм. В 403 г. до н.э.,

после свержения «тридцати тиранов», афиняне приняли закон о законе: «Неписаным законом властям не пользоваться ни в коем случае. Ни одному постановлению ни Совета, ни народа не иметь большей силы, чем закон». ...Это добровольное порабощение знаку, букве можно считать символом завершения перестройки социального кодирования.

<...> Основным институтом трансмутации было Народное собрание, которое определяло и официальную форму новации - предложение, и официальную процедуру признания - запись фесмофетами принятого предложения на правах решения. ...Рядом с этим официальным трансмутационным каналом возникают полуофициальные - суд и неофициальные - театр,

искусство, философия, но при всем том весьма действенные каналы трансмутации, каналы обработки общественного мнения, в каждом из которых устанавливаются своя форма продукта и своя процедура социализации-признания.

Петров М.К. Язык, знак, культура. - М.: Изд-во РГГУ, 1991. - С. 21 - 128; 145 - 179.

Как объясняет автор возможность перехода от «мифа к логосу» в античной культуре?

171

Какие доказательства автор текста приводит для подтверждения мысли о традиционном восточном начале античной культуры?

Что стало основными причинами сворачивания эгейской культуры с традиционного пути развития?

В чем, с точки зрения автора, отличие континентальной и эгейской государственности?

Практические упражнения, задачи

1. Заполните форму таблицы.

Периодизация развития античной греческой культуры

2. Заполните форму таблицы.

Периодизация развития античной римской культуры

3. По Аристотелю и Полибию политические режимы сменяют друг друга в следующем порядке: монархия, тирания, аристократия, олигархия, демократия, охлократия. Дайте характеристику этим формам правления. Приведите примеры следующих черт античной культуры: агонистичность, праздничность, «все в меру», гармоничность,

антропоцентричность, космизм. 4. Соотнесите:

Мирон, Поликлет, Фидий; «дискобол», «Зевс Олимпийский», «Раненая амазонка».

5.Откуда произошли эти выражения: «пиррова победа», «перейти Рубикон», «Сцилла

иХарибда». Приведите примеры того, когда их уместно употреблять.

Творческие задания

1. Подготовьте эссе по следующим темам.

Античный принцип «Трудись - и преуспеешь» актуален до сих пор.

Это было самым замечательным из семи чудес света.

Эта из 9 муз, дочерей Зевса и Мнемозины, мне ближе всего.

2. Напишите реферат на тему «Аполлоно-дионисийское начало античной культуры».

Тест 1

1.Кто назвал античную культуру «быстро облетающей розой» за ее красоту и быстрый темп развития?

2.Какая эпоха стала переломной в истории Греции и заложила основы античного варианта развития?

3.В чем объяснение появления столь непохожей на все древние культуры Античности?

4.Название состязательности, соревновательности в древнегреческой культуре.

5.Для какого периода характерно «письмо Б»?

6.Создание каких жанров становится литературным достижением древних греков?

7.Что такое номос?

8.Какая черта древнегреческой культуры отразилась в проведении Олимпийских

игр?

9.Что такое «Великие Дионисии»?

10.Самое значительное наследие римской культуры, которое оказало значительное влияние на развитие современности?

173

Тест 2

1.Кто охарактеризовал античную культуру как аполлоно-дионисийскую?

2.Движущее начало в античной культуре, способное менять ситуацию и даже устанавливать новый порядок, - это….

3.Какой характер носило общественное сознание в Древней Греции?

4.Как называется тип общественного и государственного устройства в античности и город-государство?

5.В какой период развития римской культуры скульптурный индивидуальный портрет достиг наивысшего расцвета?

6.Перечислите архитектурные ордеры в Древней Греции.

7.Что такое гимнасион?

8.Как называется крупный древнегреческий полис в Лаконике, государственный строй которого по преданию был установлен Ликургом, главный соперник Афин?

9.Когда был самый знаменитый период в истории Древней Греции - «век Перикла»?

10.Как называлось в Древнем Риме свободное население, не входившее в римскую общину и не имевшее права на пользование общинной землей?

174

Тема 11. Средневековье. Византийская культура

Литература

1. Культурология: учеб. пособие для вузов / Под ред. А.Н. Марко-вой. - М.: ЮНИТИ-

ДАНА, 2010.

2.Порьяз А. Мировая культура: Средневековье. - М.: ОЛМА-Пресс, 2001.

3.Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. - М.: ТЕРРА, 1991.

4.Вейс Г. История культуры народов мира. Расцвет Византии: Арабские завоевания. -

М.: Эксмо-Пресс, 2006.

5. Гриненко Г.В. Хрестоматия по истории мировой культуры. - М.: Высшее

образование, 2005.

Теоретическая часть

Понятие «Средневековье». Термин «Средневековье» введен в 1667 г. немецким историком Горном для обозначения тысячелетней эпохи (V - XV вв.) между Древностью и Новым временем. Культуры, сформировавшиеся и развивавшиеся в это время, обладали рядом общих черт, что позволило называть их средневековыми в русле исторической типологии. Главное, что объединяет средневековые культуры, -

теоцентричность мировосприятия людей. И средневековую европейскую, и византийскую,

и арабо-исламскую культуры можно назвать в полном смысле религиозными, поскольку комплекс религиозных верований предшествовал развитию культуры и становился ее духовным стержнем. Христианство стало основой средневековой европейской и византийской культур, ислам создал арабскую цивилизацию.

Следует отметить, что современные исследователи отказываются от уничижительной характеристики, связанной с понятием «средние века», которая содержит смысл провала,

перерыва в культурной истории.

Античный мир, развиваясь свободно и стремительно, вступил в эпоху эллинизма -

время подведения его итогов, собирания всех достижений (III - I вв. до н.э.). Развитие науки и техники, открытие восточной мудрости и философия, военные походы и путешествия расширили представления греков об Эйкумене. Мир уже переставал быть упорядоченным и замкнутым границами полиса, чему во многом способствовало знакомство с традиционными культурами. В это время греко-римская верхушка воспринимает библейское единобожие как выдающееся философское достижение, а образ философа вбирает в себя образы и восточного мудреца, и мага, и священнокнижника.

175

Рождается универсализм - представление о единстве мира и едином мировом времени.

После походов Александра Македонского встреча и взаимодействие восточного и западного типа культур стала очевидной.

Рим встал на путь построения империи и подвел исторический итог античности,

окончательно очертив границы распространения античной культуры и синтезировав ее с Востоком. Республиканское правление ушло в прошлое, монархия приобрела деспотические черты, пытаясь утвердить представления о сверхчеловеческой природе императорской власти. Свобода полисов была отменена. Распространение восточных учений превратило классическую диалектику и логику в особый вид магического очищения. Популярными стали сочинения по астрологии, магии, далекие от эллинского рационализма. Идея прогресса сменилась идеей вечности и неподвижности империи.

В этих условиях получает распространение христианство, зародившееся в контакте древней иудейской религии с верованиями других народов и формировавшееся в начале своего пути как одна из многочисленных мессианских сект. Э. Ренан считает, что

«христианство получило начало в VIII в. до Рождества Христова, когда первенствующие пророки, овладев израильским народом, сделали его народом Божьим, призванным ввести в мир чистое богопочитание... Переворот совершился в тот день, когда вдохновленный человек, не принадлежавший к духовенству, осмелился сказать: «Как можете вы думать,

что Богу угодны курения ваших жертв и тук ваших козлов. Оставьте эти жертвоприношения, которые суть мерзость перед Господом; делайте добро».

Роль христианства. Христианство было эллинизировано апостолом Павлом, без чего оно не смогло бы так быстро распространиться и утвердиться, так как Иисус проповедовал вдали от философских центров. Главная идея христианства - о греховности человека и возможности его спасения через веру в триединого Бога и искупительную жертву Христа - была универсальной. Она стала и социальным протестом, и новым восприятием действительности. Античность открыла рациональность, логичность и создала представление об идеальном как абстракции (мир понятий, идей). Соединение абстрактно-идеального с восточной чувственностью воплотилось в христианстве - человек стал испытывать чувства по отношению к абстракции, любить Бога. В представлении человека появляется дух в полном смысле этого слова, уже не как предчувствие чего-то в себе или мире, а как открытие своей духовности и действенное посвящение себя познанию этого духовного содержания. По Д. Вико, христианский Бог отличается тем, что представляет собой чистый ум, в то время как в языческих богах тело и дух нераздельны.

Духовность выделилась и стала предметом главного интереса человека. Именно этот интерес стал основой религиозных культур в Средневековье.

176

Античному рационализму, не справившемуся с разрешением кризиса культуры,

христианство противопоставило веру. И даже «некоторые императоры верили, что еще могут заклясть судьбу, отказавшись от прежних богов, чье покровительство оказалось бесплодным, и признали нового Бога христиан. Успехи Константина казались оправдывающими эти надежды: под эгидой Христа преуспеяние и мир как будто возвращались. Но это была всего лишь краткая отсрочка, христианство оказалось неверным союзником Рима. Структуры римского мира нужны были церкви лишь как форма, в

которую можно отлиться, как опора или средство самоутверждения. Религия вселенского призвания, христианство не рисковало замкнуться в границах одной цивилизации» (Жак Ле Гофф).

Христианство зародилось как единая религия. В 313 г. Миланский эдикт провозгласил его государственной религией Римской империи. А уже через несколько лет основание Константинополя, этого нового Рима в Малой Азии, станет осязаемым и символичным фактом овосточивания римской культуры. Раскол империи в 395 г. на Западную и Восточную станет началом раскола и христианства на восточную (православие) и западную

(католицизм) его ветви. Несмотря на множество попыток, преодолеть раскол уже не удастся

(официальный раздел церквей произойдет в 1054 г.). Православие станет духовным стержнем византийской культуры, католичество - средневековой западноевропейской.

Особенности византийской культуры. Византия считала себя законной наследницей Рима. Ее жители называли себя ромеями, хотя как государство она имела неоднородную территориальную и этническую структуру с преобладанием греческого населения. Целостность Византии как культуры определяло православие. В самом названии этого направления в христианстве отразилась убежденность его приверженцев в правильности, изначальной истинности православного вероучения, провозгласившего верность древности. На первых Вселенских соборах был принят «Символ веры»

(«собирание вместе» Священного Писания - Библии и Священного Предания -

постановления Вселенских соборов и Отцов Церкви), оставляемый в христианстве без изменений. Если дана истина, то в ней ничего нельзя менять, иначе она станет ложью.

Отсюда ориентировка византийской культуры на прошлое, на старину и, соответственно,

замедление темпов развития. Византийский мир стал результатом овосточивания античной традиции на базе ортодоксального христианства. Синтез, искусное соединение несоединимых с точки зрения рациональности противоречащих друг другу начал

(восточного - мифического и западного - логического), распространенное на все сферы жизни, стало характерной чертой византийской культуры, и до сих пор понимается под туманным термином «византийство».

177

Переживая мощные подъемы и жесточайшие кризисы, Византия просуществовала почти одиннадцать веков, в течение которых религиозное единство и мощное централизованное государство сохраняли ее целостность. Государственным строем Византии была военно-бюрократическая монархия. Вся полнота власти принадлежала императору, наделяемому священными качествами и опирающемуся на разветвленный бюрократический аппарат. Важная роль армии определялась тем, что власть не была наследственной. Императора провозглашали армия, Сенат и народ, хотя часто это было номинально - сильный император обеспечивал власть своему преемнику. Государство в соответствии с чисто восточной традицией вмешивалось и контролировало практически все сферы жизни. Взаимоотношения власти и общества стали строиться на принципах подданства, а не гражданства. Значимость человека определялась той ролью, которую он играл в иерархической системе. Единоличная, ничем не ограниченная власть освящалась церковью. Это противоречило античному представлению о свободе и частной собственности. Выход был найден в том, что свобода стала пониматься как добровольное посвящение себя духовным идеалам, а право собственности освящалось или нет императором, поскольку его власть имела божественное происхождение. Высшие права собственности стали принадлежать государству, но благодаря античному наследию развитие права, в том числе и имущественного, было необычайно высоким. В годы правления императора Юстиниана (527 - 565), когда Византия достигла вершин своего расцвета, был создан свод гражданского права, позволивший даже некоторым исследователям характеризовать ее как правовое государство (что сомнительно), но главное оказавший значительное влияние на дальнейшее развитие права.

В начальный период существования Византии империя и церковь вступили в долгий спор за свое главенство, вылившийся в православную идею симфонии властей. Огромная роль церкви, ее воздействие на все средневековое общество определялось христианским постулатом о том, что человек от природы слаб и склонен к греху и не может спастись без помощи церкви. Считалось, что наряду с единым богом и единой церковью должна существовать и единая империя, обретающая сакральные функции спасения всего человечества. Особая роль государственного начала в византийской культуре привела к тому, что император в соответствии с симфонией властей не мог вносить изменения в

«Символ веры» и совершать культовые действия, но, обладая правом назначать и смещать патриархов, стал подлинным главой церкви. Византийские императоры соединяли в своем лице роль законных наследников языческих римских цезарей и боголюбивых покровителей церкви.

178

Общественная система в Византии, под влиянием восточных культур возвратила себе корпоративный характер, но на другой экономической основе. Рабовладельческие отношения постепенно сменились раннефеодальными, сформировался государственный феодализм.

Крестьянская община, уплачивающая государству налоги, стала корпоративной структурой. К XI в. крестьяне рассматривались властью уже как государственные.

К этому же времени упала роль крупных земельных латифундий, основанных на рабском труде. Ремесленники и торговцы также организуются в корпорации, находящиеся в полной зависимости от государственной власти. Церковь становится богатой организацией, строящейся по тому же корпоративному принципу.

Духовная жизнь в Византии была чрезвычайно богата, хотя и находилась под контролем церкви и государства. Важную роль играли идеалы монашества, мистицизм,

распространены были традиции аскетизма - «жизни на началах духа». Идеи исихазма -

особенно сурового аскетизма - обосновывали необходимость внутреннего самоуглубления,

которое только и открывает путь к истине и создает состояние покоя. Но традиции грамотности, образования и развития наук, утвердившиеся в Античности, не были утрачены. Достижения византийской культуры в области математики, литературы,

книжном деле, живописи, архитектуре оказали мощнейшее влияние на дальнейшее развитие славянского мира и Западной Европы. Византия сохранила достижения древности, создала величайшую православную культуру и погибла под натиском турок-

мусульман в 1453 г.

Вопросы для самопроверки

1.Что означает термин «Средневековье»?

2.Какова роль христианства в становлении византийской культуры?

3.Какие черты в социально-политической, хозяйственно-экономической и духовной сферах отличают византийскую культуру от античной?

Задания и упражнения

Работа с ключевыми понятиями, терминами и определениями

1.Сформулируйте соотношение понятий: автократия и самодержавие; акафист и гимн; икона и фаюмский портрет; Библия, теология, икона, храм.

2.Дайте определения понятиям: корпорация, феодализм, аскетизм, автократия.

179

Работа с культурологическим текстом

1. Прочитайте отрывок из книги К. Леонтьева «Византизм и Славянство» (гл. I) и

ответьте на вопросы.

Что такое византизм? Византизм есть прежде всего особого рода образованность или культура, имеющая свои отличительные признаки, свои общие, ясные, резкие,

понятийные начала и свои определенные в истории последствия.<…>

Отвлеченная идея византизма крайне ясна и понятна. Эта общая идея слагается из нескольких частных идей: религиозных, государственных, нравственных, философских и художественных. <…> Представляя себе мысленно византизм, мы видим перед собою как бы строгий, ясный план обширного и поместительного здания. Мы знаем, например, что византизм в государстве значит - самодержавие. В религии он значит христианство с определенными чертами, отличающими его от западных церквей, от ересей и расколов. В

нравственном мире мы знаем, что византийский идеал не имеет того высокого и во многих случаях крайне преувеличенного понятия о земной личности человеческой,

которое внесено в историю германским феодализмом; знаем наклонность византийского нравственного идеала к разочарованию во всем земном, в счастье, в устойчивости нашей собственной чистоты, в способности нашей к полному нравственному совершенству здесь, долу. Знаем, что византизм (как и вообще христианство) отвергает всякую надежду на всеобщее благоденствие народов; что он есть сильнейшая антитеза идее всечеловечества в смысле земного всеравенства, земной всесвободы, земного всесовершенства и вседовольства.

Византизм дает также весьма ясные представления и в области художественной или вообще эстетической: моды, обычаи, вкусы, одежду, зодчество, утварь - все это легко себе вообразить несколько более или несколько менее византийским. Византийская образованность сменила греко-римскую и предшествовала романо-германской. Воцарение Константина можно считать началом полного торжества византизма (IV век по Р. X.).

Воцарение Карла Великого (IX век), его венчание императорское, которое было делом папства, можно считать первой попыткой романо-германской Европы выделить резко свою образованность из общевизантийской, которая до тех пор подчиняла себе, хотя бы только духовно, и все западные страны... Именно вслед за распадением искусственной империи Карла все яснее и яснее обозначаются те признаки, которые составят, в

совокупности своей, картину особой, европейской культуры, этой в свое время новой всемирной цивилизации. Начинают яснее обозначаться будущие пределы позднейших западных государств и частных культур Италии, Франции, Германии, близятся крестовые

180