POPOVA

1)текст выполняет функцию сообщения, направленного от носителя информации к аудитории. Происходит коммуникация между адресантом и адресатом;

2)текст выполняет функцию коллективной культурной памяти. Происходит общение между аудиторией и культурной традицией. В качестве таковой он, с одной стороны,

обнаруживает способность к непрерывному пополнению, а с другой - к актуализации одних аспектов вложенной в него информации и временному или полному забыванию других;

3) текст актуализирует определенные стороны личности самого адресата. Происходит общение читателя с самим собой. В ходе такого общения получателя информации с самим собой текст выступает в роли посредника, помогающего перестройке личности читателя,

изменению ее структурной самоориентации;

4)текст становится собеседником. Читатель общается с текстом. Проявляя интеллектуальные свойства, высокоорганизованный текст перестает быть лишь посредником в акте коммуникации. Он может выступать как отдельный субъект диалога;

5)текст раскрывает культурный контекст. Происходит общение между текстом и культурным контекстом.

Таким образом, весь мир культуры выступает перед субъектом как бесконечный,

безграничный текст.

Вопросы для самопроверки

1.Что такое внутрикультурная коммуникация?

2.Какие опасности возникают при межкультурной коммуникации?

3.В чем сущность семиотического подхода в культурологии?

4.Какие существуют типы знаков?

5.Что такое вторичные языки культуры?

Задания и упражнения

Работа с ключевыми понятиями, терминами и определениями

1.Сформулируйте соотношение понятий: культура и социокультурная коммуникация; денотация и коннотация; семиосфера и ноосфера.

2.Дайте определения понятиям: культурная коммуникация, межкультурная коммуникация, массовая коммуникация, высококонтекстные и низкоконтекстные культуры, вторичные моделирующие системы, код культуры, диалог культур.

31

Работа с культурологическим текстом

1. Выделите в представленных фрагментах из книги Ю.М. Лотмана «Семиотика культуры и понятие текста» следующие понятия: текст, язык, образ. Дайте объяснение семиотическому методу в изучении культуры по Лотману. Какие функции выполняет культурный текст?

Оформление семиотики культуры - дисциплины, рассматривающей взаимодействие разноустроенных семиотических систем, внутреннюю неравномерность семиотического пространства, необходимость культурного и семиотического полиглотизма, в

значительной мере сдвинуло традиционные семиотические представления. Существенной трансформации подверглось понятие текста. Первоначальные понятия текста,

подчеркивавшие его единую сигнальную природу, или нерасчленимое единство его функций в некоем культурном контексте, или какие-либо иные качества, имплицитно или эксплицитно подразумевали, что текст есть высказывание на каком-либо одном языке.

<...> Было обнаружено, что для того, чтобы данное сообщение могло быть определено как «текст», оно должно быть минимально, дважды закодировано.

<...> Ход развития научной мысли, в данном случае, как и во многих других, повторял логику исторического развития самого объекта. Как можно предположить, исторически высказывание на естественном языке было первичным, затем следовало превращение его в ритуализованную формулу, закодированную и каким-либо вторичным языком, т.е. в

текст. Следующим этапом явилось соединение каких-либо формул в текст второго порядка. Особый структурный смысл получали такие случаи, когда соединялись тексты на принципиально различных языках, например, словесная формула и ритуальный жест.

Получающийся в результате текст второго порядка включал в себя расположенные на одном иерархическом уровне подтексты на разных и взаимно не выводимых друг из друга языках. Возникновение текстов типа «ритуал», «обряд», «действо» приводило к совмещению принципиально различных типов семиозиса и - в результате - к

возникновению сложных проблем перекодировки, эквивалентности, сдвигов в точках зрения, совмещения различных «голосов» в едином текстовом целом. Следующий в эвристическом отношении шаг - появление художественных текстов. Многоголосый материал получает дополнительное единство, пересказываясь на языке данного искусства. Так, превращение ритуала в балет сопровождается переводом всех разноструктурных подтекстов на язык танца. Языком танца передаются жесты, действия,

слова и крики, и самые танцы, которые при этом семиотически «удваиваются».

Многоструктурность сохраняется, однако она как бы упакована в моноструктурную

32

оболочку сообщения на языке данного искусства. Особенно это заметно в жанровой специфике романа, оболочка которого - сообщение на естественном языке - скрывает исключительно сложную и противоречивую контроверсу различных семиотических миров. <...>

В этих условиях социально-коммуникативная функция текста значительно усложняется. Ее можно свести к следующим процессам:

1. Общение между адресантом и адресатом. Текст выполняет функцию сообщения,

направленного от носителя информации к аудитории.

2.Общение между аудиторией и культурной традицией. Текст выполняет функцию коллективной культурной памяти. В качестве таковой он, с одной стороны, обнаруживает способность к непрерывному пополнению, а с другой, к актуализации одних аспектов вложенной в него информации и временному или полному забыванию других.

3.Общение читателя с самим собою. Текст - это особенно существенно для традиционных, древних, отличающихся высокой степенью каноничности текстов, -

актуализирует определенные стороны личности самого адресата. В ходе такого общения получателя информации с самим собою текст выступает в роли медиатора, помогающего перестройке личности читателя, изменению ее структурной самоориентации и степени ее связи с метакультурными конструкциями.

4.Общение читателя с текстом. Проявляя интеллектуальные свойства,

высокоорганизованный текст перестает быть лишь посредником в акте коммуникации. Он становится равноправным собеседником, обладающим высокой степенью автономности.

И для автора (адресанта), и для читателя (адресата) он может выступать как самостоятельное интеллектуальное образование, играющее активную и независимую роль в диалоге. В этом отношении древняя метафора «беседовать с книгой» оказывается исполненной глубокого смысла.

5. Общение между текстом и культурным контекстом. В данном случае текст выступает не как агент коммуникативного акта, а в качестве его полноправного участника, как источник или получатель информации. Отношения текста к культурному контексту могут иметь метафорический характер, когда текст воспринимается как заменитель всего контекста, которому он в определенном отношении эквивалентен, или же метонимический, когда текст представляет контекст как некоторая часть - целое.

Причем поскольку культурный контекст - явление сложное и гетерогенное, один и тот же текст может вступать в разные отношения с его разными уровневыми структурами.

Наконец, тексты как более стабильные и отграниченные образования имеют тенденцию переходить из одного контекста в другой, как это обычно случается с относительно

33

долговечными произведениями искусства, перемещаясь в другой культурный контекст,

они ведут себя как информант, перемещенный в новую коммуникативную ситуацию, -

актуализируют прежде скрытые аспекты своей кодирующей системы. Такое

«перекодирование самого себя» в соответствии с ситуацией обнажает аналогию между знаковым поведением личности и текста. Таким образом, текст, с одной стороны,

уподобляясь культурному макрокосму, становится значительнее самого себя и приобретает черты модели культуры, а с другой, он имеет тенденцию осуществлять самостоятельное поведение, уподобляясь автономной личности.

Русская словесность: Антология. - М.: Мысль, 1999. - С. 202 - 205, 211.

2. Прочитайте отрывки из работы М.М. Бахтина «Проблема текста в лингвистике,

филологии и других гуманитарных науках: опыт философского анализа». Вычлените понятия «текст» и «образ» в русле познания культуры как диалога субъектов. Какие субъекты имеются в виду?

Всякий текст имеет субъекта, автора (говорящего, пишущего). <...> Проблема второго субъекта, воспроизводящего (для той или иной цели, в том числе и исследовательской) текст (чужой) и создающего обрамляющий текст (комментирующий,

оценивающий, возражающий и т.п.). Особая двупланность и двусубъектность гуманитарного мышления. <...> Два полюса текста. Каждый текст предполагает общепонятную (то есть условную в пределах данного коллектива) систему знаков, язык

(хотя бы язык искусства). <...> Чистых текстов нет и не может быть. В каждом тексте,

кроме того, есть ряд моментов, которые могут быть названы техническими (техническая сторона графики, произношения и т.п.). <...> Итак, за каждым текстом стоит система языка. В тексте ей соответствует все повторенное и воспроизведенное и повторимое и воспроизводимое, все, что может быть дано вне данного текста (данность). Но одновременно каждый текст (как высказывание) является чем-то индивидуальным,

единственным и неповторимым, и в этом весь смысл его (его замысел, ради чего он создан). <...>

Этот второй полюс неразрывно связан с моментом авторства и ничего не имеет общего с естественной и натуральной случайной единичностью: он всецело осуществляется средствами знаковой системы языка. Он осуществляется чистым контекстом, хотя и обрастает естественными моментами. Относительно всех границ

(например, куда отнести тембр голоса чтеца, говорящего и т.п.).

<...> Событие жизни текста, то есть его подлинная сущность, всегда развивается на рубеже двух сознаний, двух субъектов.

34

Стенограмма гуманитарного мышления - это всегда стенограмма диалога особого вида: сложное взаимоотношение текста (предмет изучения и обдумывания) и

создаваемого обрамляющего контекста (вопрошающего, возражающего и т.п.), в котором реализуется познающая и оценивающая мысль ученого. Это встреча двух текстов -

готового и создаваемого реагирующего текста, следовательно, встреча двух субъектов,

двух авторов.

Текст не вещь, а поэтому второе сознание, сознание воспринимающего, никак нельзя элиминировать или нейтрализовать.

<...> Проблема текста в гуманитарных науках. Гуманитарные науки - науки о человеке в его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст (хотя бы и потенциальный). Там, где человек изучается вне текста и независимо от него, это уже не гуманитарные науки (анатомия и физиология человека и др.).

<...> Проблема автора и форм его выраженности в произведении. В какой мере можно говорить об «образе» автора?

Автора мы находим (воспринимаем, понимаем, ощущаем, чувствуем) во всяком произведении искусства. Например, в живописном произведении мы всегда чувствуем автора его (художника), но мы никогда не видим его так, как видим изображенные им образы. Мы чувствуем его во всем как чистое изображающее начало (изображающий субъект), а не как изображенный (видимый) образ. И в автопортрете мы не видим,

конечно, изображающего его автора, а только изображение художника. <…> Так называемый образ автора - это, правда, образ особого типа, отличный от других образов произведения, но это образ, а он имеет своего автора, создавшего его. Образ рассказчика в рассказе от «я», образ героя автобиографических произведений, автобиографический герой, лирический герой и т.д. Все они измеряются и определяются своим отношением к автору-человеку (как особому предмету изображения), но все они - изображенные образы,

имеющие своего автора, носителя чисто изображающего начала. Мы можем говорить о чистом авторе в отличие от автора частично изображенного, показанного, входящего в произведение как часть его. <...>

Русская словесность: Антология. - М.: Мысль, 1999. - С. 228 - 231.

Практические упражнения, задачи

Опишите какой-либо известный вам опыт межкультурной коммуникации. Были ли в вашей жизни проблемы с пониманием поведения представителей другой культуры?

35

Можете ли вы их объяснить? Обратите внимание при объяснении, что поведение человека следует рассматривать в рамках его культуры, а не своей, т.е. следует проявлять больше

эмпатии, чем симпатии. Симпатия подразумевает, что человек мысленно ставит себя на место другого, следует «золотому правилу нравственности»: «поступай с людьми так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой». Но при симпатии используются свои собственные способы интерпретации поведения других людей. При общении же с носителями других культур следует применять эмпатический подход, т.е. представить себя на месте другого человека, принять его мировоззрение, понять его чувства, желания, поступки, исходить из рамок его культуры. Сущность эмпатического подхода отражает «платиновое правило»: «поступай с другими так, как они поступали бы сами с собой».

пределы моего языка». Напишите сочинение-рассуждение на эту тему.

3.Найдите и напишите небольшую рецензию на статью, затрагивающую проблемы семиотики. Например, можно взять работы Ю.М. Лотмана, посвященные семиотике русского быта и литературы ХVIII и ХIХ вв.

4.Попробуйте разобрать какое-нибудь литературное или кинематографическое произведение с точки зрения семиотики. Согласны ли вы с объяснением Ю.М. Лотмана отношений между Татьяной, Онегиным и Ленским в романе Пушкина «Евгений Онегин».

Эти персонажи не понимали друг друга потому, что они использовали разные культурные знаковые системы. Онегин был ориентирован на английский байронический романтизм с его культом разочарованности в жизни и трагизмом, Ленский - на немецкий романтизм с его восторженностью и ученостью, Татьяна, с одной стороны, на английский сентиментализм с его чувствительностью, порядочностью и «хорошими концами», а с другой - на русскую народную культуру (поэтому она из всех трех оказалась наиболее гибкой).

36

Тест 1

1.Какие условия необходимы для процесса коммуникации?

2.Какие основные подходы к изучению коммуникативных процессов имеют место в культурологии?

3.На основании чего выделяют различные виды коммуникации?

4.Что, по мнению М. Маклюэна, определяет процесс развития человечества?

5.Какие виды коммуникации можно выделить по характеру ее субъектов?

6.Что такое «иконические знаки»?

7.К какому типу знаков относятся нотные знаки?

8.Какие языки называют искусственными?

9.Что такое коннотация и денотация?

10.В чем особенность гуманитарного мышления с точки зрения М.М. Бахтина?

11.Какова особенность семиотического метода изучения культуры?

12.Можно ли любое культурное явление читать как связный и осмысленный текст?

13.Какие два полюса культурного текста выделяет Ю. Лотман?

14.Каково соотношение культурного текста и культурного контекста?

15. Как объясняет Ю. Лотман метафору «беседовать с книгой»?

Тест 2

1.Что изучает семиотика культуры?

2.Назовите формы коммуникации.

3.Назовите основоположников семиотики как науки.

4.Какая коммуникация называется невербальной?

5.Какие различаются виды коммуникации по уровням ее протекания?

6.Чем отличается освоение норм поведения у человека и животных?

7.В чем сущность феноменологического подхода к процессам культурной коммуникации?

8.К какому типу знаков относятся дорожные знаки?

9.Приведите пример иконического знака.

10.Что означает «эмпатия» в культурологическом аспекте?

11.Что означает положение о том, что культура выступает в форме диалога?

12.Что понимал Ю. Лотман под термином «семиосфера»?

13.Что такое код культуры?

37

14.Какие языки культуры называются вторичными?

15.Как можно охарактеризовать способность человека различными способами вступать в отношения с другими мирами, с Другим?

38

Тема 3. Морфология культуры

Литература

1. Флиер А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие для вузов. - М.:

Академический проект, 2001.

2. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Культурология: Теория культуры. - М.: ЮНИТИ,

2004.

3.Гуревич А.Я. Культурология. Курс лекций. - М.: Проект, 2003.

4.Гуревич А.Я. Культурология. - М.: Гардарика, 2003.

5.Шендрик А.И. Теория культуры. - М.: ЮНИТИ, 2002.

6.Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии. - М.: Изд-во АСТ,

2003.

Теоретическая часть

Структура культуры. Раздел культурологии - морфология культуры - изучает внутреннюю структуру культуры, ее организационное и функциональное строение,

совокупность ее форм. Множество морфологических концепций делят культуру по разным основаниям. Наиболее часто встречается деление культуры по видам человеческой деятельности:

духовная, охватывающая сферу сознания и духовного производства

(интеллектуальная, познавательная, педагогическая, религиозная, философская);

материальная, охватывающая сферу материальной деятельности (культура производства, культура жилища, физкультура).

В реальной жизни материальная и духовная культуры практически неразделимы.

Любое явление культуры содержит одновременно и символическую и материальную составляющую. Духовный элемент опредмечивается (идея, записанная на бумаге),

материальный - не возможен без символического основания (нож - идея ножа). К тому же есть такие виды культуры, которые исследователи не относят ни к материальной, ни к духовной культуре, полагая, что они пронизывают всю ее систему. Это политическая,

экономическая, эстетическая, экологическая культура.

Весьма плодотворно структурирование культуры на основании ее функций:

культура социальной организации (хозяйственная, правовая, политическая);

культура познания и человеческих отношений (научная, философская,

художественная, религиозная);

39

культура накопления, хранения и передачи информации (культура межличностного общения, средств массовой информации, накопления и осмысления информации - музеи,

библиотеки, образование);

культура физического и психического развития человека (физкультура, культура отдыха, восстановления здоровья).

Внутри этих блоков отмечается еще и деление на обыденную, рождающуюся в повседневной практике, которой не надо специально учиться, и специализированную

культуру. Последняя строится на профессиональном образовании. Например,

хозяйственная культура на специализированном уровне выступает в виде экономики,

торговли, финансов, в обыденной жизни - на уровне домашнего хозяйства.

Специализация деятельности, углубление которой в рамках разделения труда началось еще со времен неолита, приводит к возникновению профессиональных типов культуры. Уже в античные времена появились первые объединения по профессиям -

ремесленников, торговцев, воинов. В их среде стали вырабатываться специфические ритуалы, нормы поведения, внешние атрибуты, связанные с их трудом. Сегодня таких профессиональных культур великое множество. Каждая из них со временем создает свою систему профессионального воспроизводства и обучения, вплоть до создания специализированных высших учебных заведений и литературы по обретению соответствующих навыков.

В качестве основания для деления культуры выделяют и носителя культуры, в

зависимости от его масштабности и социально-идеологических особенностей:

отдельные личности;

малые социальные группы, члены которых лично знакомы и регулярно общаются и взаимодействуют друг с другом (семьи, коллективы);

устойчивые социальные группы со своими своеобразными культурными чертами,

выделяемые по социально-профессиональным и идеологическим признакам, - культуры классов, сословий (интеллигентская, крестьянская), профессий (военная, инженерная),

религиозных конфессий, общественных объединений, различные субкультуры;

локальные культуры - более или менее устойчивые в историческом плане,

формирующиеся по этнотерриториальному принципу сообщества людей, которые могут быть выделены среди других сообществ, обладают структурной целостностью,

внутренние связи в которых преобладают над внешними. Это культуры этносов (народов),

наций, государств;

транслокальные культуры выделяют по географическому (культура индейцев Северной Америки), этноязыковому (культура восточных славян), политическому

40