Номинализм и реализм о природе универсалий.
Номинализм в философии - позиция, занятая в споре об универсалиях - словах, которые можно применить к отдельным вещам, имеющим что-то общее, - особенно процветавшей в позднем средневековье. Номинализм отрицал реальное существование универсалий на том основании, что использование общего слова (например, «человечность») не подразумевает существования общей вещи, названной им. Номиналистская позиция не обязательно отрицала, однако, то, что должно быть некоторое сходство между отдельными вещами, к которым применяется общее слово. Кропотливые номиналисты отказались бы от этой уступки. Но до тех пор, пока не будет предоставлено такое сходство, применение общих слов к частным будет казаться совершенно произвольным. Реализм, на котором некоторые энтузиасты, такие как Гийом де Шампо , основывали мнение о реальном существовании универсалий. Реалистическая позиция предполагала защитный союз между эмпиризмом и номинализмом; наиболее ярким средневековым примером такого синтеза была работа Вильгельма Оккама.
В средние века, когда платонический и аристотелевский реализмы были связаны с ортодоксальными религиозными убеждениями, номинализм можно было истолковать как ересь. Но если оставить в стороне религиозный подтекст, номинализм действительно отвергает платонический реализм как требование для мышления и разговора в общих чертах; и хотя он, кажется, отрицает также аристотелевский реализм, такие умеренные номиналисты, как философ XVII века Томас Гоббс утверждает, что существует некоторое сходство между частностями и общим словом, применяемым к ним - иначе мысль и речь были бы невозможны. Объясняя мысль и речь с помощью символов, таких как мысленные образы или лингвистические термины, номинализм, по-видимому, подразумевает некую форму концептуализма, которая включает в себя нечто большее, чем простое правильное использование символов, и поэтому не отличается четко от концептуализма.
Проблема универсалий возникает из вопроса о том, как объяснить тот факт, что некоторые вещи однотипны. Например, Пушистик и Зарапка обе кошки, но что это за «кошачье настроение», которое, кажется, есть у обоих? Кроме того, трава, рубашка и лягушка зеленые, но что это за качество «зеленого», которое, кажется, есть у всех них? Дело в том, что некоторые свойства воспроизводимы. Философы хотят знать в силу того, что такое Пушистый и Кицлер оба кошки, и что делает траву, рубашку и Кермит зелеными.
Ответ реализма состоит в том, что все кошки являются кошками в силу существования универсальной, единой абстрактной вещи, в данном случае являющейся частью всех кошек. Номинализм отрицает существование универсалий в этом смысле слова.
Философия эпохи Возрождения. Возрождение на Беларуси.
В середине 13 века на территории современной Беларуси появляется новое государство – Великое княжество Литовское. Первыми литовцами, которые познакомились с философией, были молодые дворяне, которые учились в европейских университетах. Недавно крещеная Литва стремилась перенять западную культуру и представить себя западным государством. В конце 14 века была основана Вильнюсская соборная школа. Наверное, там учили элементам логики. Рост политической и экономической мощи Великого княжества Литовского вызвал потребность в высшем образовании. Потребность была значительно увеличена в связи с растущей активностью различных религиозных орденов. В духовной жизни здесь сохранялась преемственная связь с древнерусскими культурными традициями, ощущалось значительное влияние православия, греко-византийской культуры и в то же время — довольно интенсивное воздействие западноевропейских идей. Новые явления европейской культуры и общественно-политической мысли не копировались слепо, а проходили своеобразную адаптацию с учетом местных условий.
В 16 веке в ВКЛ сложились вполне реальные экономические, социально-политические, классовые, культурные и идейные предпосылки для формирования в обществе элементов раннебуржуазной духовной культуры, ренессансно-гуманистической философской и общественно-политической мысли. К ним, в частности, как отмечает С.А. Подокшин, относятся рост городов, развитие товарно-денежных отношений, увеличение городского торгово-ремесленного населения, усиление политической централизации и государственно-правовой стабильности общества, формирование белорусской народности и становление национального самосознания, интенсивные контакты с Российской державой, странами Западной и Центральной Европы, изменения в мировоззрении передовой части феодалов и др.
Несмотря на общее сходство с западным гуманизмом, в отечественном можно выделить следующие специфические черты.
Первой особенностью отечественной философии Возрождения является то, что, в отличие от западноевропейской, здесь не получил решающего развития принцип индивидуальной свободы. Человек должен служить общему благу — таков основной лейтмотив отечественных мыслителей.
Вторая заключается в доминировании идеи права как одного из основных институтов государственного управления.
Третьей является тесная связь белорусской гуманистической философии с идеями и практикой Реформации. Идеи Возрождения находили свое утверждение в реформационном движении в Беларуси. Постоянный прилив молодежи из ВКЛ сначала в Краковский, а затем и другие европейские университеты, в которых широко пропагандировались гуманистические идеи, постепенно установил тесную интеллектуальную и духовную связь отечественной общественной мысли с европейским Ренессансом и Реформацией.
В системе воззрений Ф. Скорины, В. Тяпинского, С. Будного и их современников наблюдается соединение идей европейской философской мысли с традициями и принципами национальной культуры и этики в формах то ли трактовки на народном языке канонических текстов христианской литературы, то ли полемики с официальной идеологией под знаменем воззрений Возрождения и Реформации за народность, родной язык, культуру, то ли в дальнейшем развитии идей гуманизма и рационализма, увязывании их с провозглашенными еще Скориной социально-политическими идеями единства и братства славянских народов.
Отечественными мыслителями решались также актуальные методологические вопросы: соотношения веры и разума, религии и науки, теологии и философии. Проблема отношения веры и знания, религии и науки в отечественной мысли решалась двояко: посредством разграничения их компетенций и путем предельной рационализации самой веры. И та, и другая позиции, по мнению исследователей, представляли собой компромиссный, обходной способ преодоления гносеологии и методологии ортодоксального теизма, средневековой философии.