Історичні передумови

Проституція є спірним питанням у багатьох сучасних суспільствах. Вважаючись "найдавнішою" професією, вона часто розглядається як аморальне і навіть ганебне явище. Протягом історії людства уряди постійно експериментували з регуляцією і дерегуляцією ринку секс-послуг.

Історія проституції охоплює всі давні і сучасні культури, про що свідчать дійшовши до нас писемні джерела. Вважається, що проституцією є практика заняття порівняно нерозбірливою сексуальною активністю з особами, які не є чоловіком, дружиною, другом, подругою, в обмін на оплату грошима або іншими цінностями. Повіями можуть бути жінки, чоловіки або трансгендери. Проституція може мати гетеросексуальний або гомосексуальний характер, проте історично склалося так, що в більшості випадків повіями були жінки, а їх клієнтами були чоловіки.

Існування повій в стародавніх цивілізаціях Месопотамії вперше документально підтверджується в Кодексі Хаммурапі, який датується XVIII ст. до н.е., де на основі законів захищаються майнові права жінок, включаючи жінок-повій. Хоча ряд дослідників раніше вважали, що гостинна і ритуальна проституція були більш ранніми формами проституції, в Шумері (та інших стародавніх культурах) існували правові та чіткі відмінності між звичайною повією і «надіту» (ієродулою - храмовою повією), репутація якої охоронялася тим же законом, який захищав добре ім'я заміжніх жінок, при цьому Кодекс Хаммурапі захищав майнові права «надіту», яка в Кодексі називається «сестрою бога» або «присвяченою жінкою». Кодекс Хаммурапі показує, що існували різні категорії «надіту», для позначення яких використовувалися різні назви.

Хоча проституція була заборонена згідно іудейських законів, вона була поширеним явищем в стародавньому Ізраїлі. Згадки про повій («блудниць») зустрічається в Старому Завіті - блудниця Раав з Єрихону II тис. до н. е.

Першим, хто ввів податок на заняття проституцією, був афінський законодавець Солон (між 640-635 - близько 559 р. до н.е.). При ньому ж виникли борделі («діктеріони»), з контингентом головним чином з рабинь, що стояли голими біля входу, для заманювання клієнтів. Античні борделі розташовувалися на околиці міста, в пустельних і віддалених місцях, на ринку, гавані. Основними клієнтами таких борделів були купці, моряки і неодружені молоді люди. Проституцією займалися і жінки (особливо рабині) «суміжних» професій, наприклад танцівниці; були також чоловіки-повії і чоловічі борделі. Вищий шар повій - гетери (буквально «подружки»). Деякі з них прославилися видатним розумом і красою і відносинами зі знаменитими діячами. У їх числі була і знаменита Аспасія, гетера і власниця публічного дому в Мілеті, стала дружиною Перікла й перетворила його будинок в інтелектуальний центр тодішніх Афін. Нижчий шар повій - «поллаки», головним чином рабині; їм заборонялося з'являтися в інших місцях Афін, крім відведених для борделів.

Петроній описує характерні зовнішні ознаки римського публічного будинку (lupanar): «я побачив якісь написи і голих шльондр (prostitutae), лякливо розгулюють під ними». Усередині римський «лупанарій» був розділений на тісні комірчини, де оголені повії брали клієнтів. Такі лупанарії, з вкривало їх стіни непристойними написами були знайдені в Помпеях. Римська жінка, яка хотіла займатися проституцією, повинна була з'явитися до магістрата і заявити про це, після чого вона вносилася в списки повій і їй видавалася licentia stupri (буквально «дозвіл блуду, від stuprum, а не від stupor»), причому вона позбавлялася правової та майнової дієздатності: не могла без дозволу опікуна розпоряджатися своїм майном, заповідати, дарувати тощо, свідчити в суді - словом, перебувала в становищі розумово неповноцінної. Повії повинні були носити жовтий одяг і червоне взуття і не мали права носити прикраси. За часів імперії розпуста дійшла до того, що за «licentia stupri» стали звертатися дочки сенаторів і вершників, і імператор Тиберій видав особливий едикт, яким забороняв дочкам вершників займатися проституцією. Згідно чуток, які ходили в Римі в 40-і рр. н. е., дружина імператора Клавдія, Мессаліна, в гонитві за гострими відчуттями ночами «працювала» в лупанарії під ім'ям Ліцискі.

Зі встановленням християнства проституція не зникла. Блаженний Августин говорив: «усунь блудниць, і місто прийде в сум'яття». Культивувався образ розкаявшихся повій, таких як Марія Магдалина і Марія Єгипетська. Борделі розташовувалися на спеціально відведених для них вулицях і мали відмінні емблеми і прикмети: строкаті ґрати на вікнах, зображення квітів і тварин на стінах або на дверях, червоний ліхтар над дверима. Повія також носила відмітні знаки. Повією не могла стати вагітна, хвора, заміжня, або занадто юна особа. Духовним особам і одруженим чоловікам заборонялося відвідувати борделі. Сифіліс, який з'явився в Європі в кінці XV століття, став ударом для всього інституту проституції. Публічні будинки перетворилися на осередки епідемії.

У зв'язку з цим з XVI століття повій реєстрували, заносили до списків і встановлювали за ними поліцейсько-лікарський нагляд. Нерідко уряди намагалися боротися з проституцією як явищем, повністю забороняючи її і піддаючи повій суворим покаранням, але результату це не давало. Однак саме в Новий час проституція розквітає, оскільки слабшає аскетична християнська мораль, починаються Великі географічні відкриття, тому з'являється необхідність у портових повій для обслуговування моряків. З появою найманої армії з'явилися повії, що спеціалізуються на обслуговуванні солдат. Як правило, вони маскувалися під маркітанток.

У народів Півночі існували звичаї та ритуали гостинної проституції, однак з розвитком цивілізації цей звичай зблизився з комерційною проституцією. Так, в XIX столітті чоловіки північних народностей Російської імперії, віддаючи в найм квартиру, часто пропонували мешканцеві також дружину або дочку, що підвищувало квартирну плату; на жвавих трактах Сибіру, ​​особливо на шляхах повернення робітників з золотих копалень, господарі пропонували дружин і дочок всякому нічліжнику. Разом з тим, «в шлюбно-сімейних відносинах, то під впливом російських і у зв'язку з прийняттям християнства у алеутів до 1820 - 1840-х років в основному зникли відпрацювання за дружину і калим, багатоженство і так звана гостинна проституція ».

До середини XX століття склалося традиційне уявлення про проституцію, як соціальне зло, а повії традиційно розглядаються як соціальні покидьки, сексуальні рабині, жертви сутенерів та наркоманії, маріонетки в руках організованої злочинності. Починаючи з 80-х рр. XX століття з ростом феміністичного руху і виникненням громадських організацій, що захищають права повій, з'являється новий погляд на проституцію, як на роботу або оплачувану послугу, яку слід узаконити. В даний час ставлення суспільства до проституції формується з протиборства або об'єднання цих двох підходів. Так в США перший погляд на проституцію підтримується організацією «WHISPER» (Women Hurt in Systems of Prostitution Engaged in Revolt), а другий - «COYOTE» (Call Off Your Old Tired Ethics) яка також діє в США.

У сучасних західних країнах застосовують різні підходи до проституції, іноді діаметрально протилежні. На одному боці спектру знаходяться такі країни як Німеччина та Нідерланди, де проституція не на вулицях дозволена, але в той же час регулюється законодавчо, наприклад, стосовно вікових обмежень і ліцензування борделів.

Незважаючи на велику різноманітність різних підходів, більшість західних країн поділяють такий принцип - політика уряду повинна бути перш за все спрямована на зниження ризиків насильства, злочинів і поширення захворювань, що передаються статевим шляхом, які пов'язані з індустрією комерційних сексуальних послуг, а не на покращення суспільної моралі чи подібні цілі.