В чем прекол:

Державин резко нарушил традицию, представив царствующую государыню как частного человека. Описывая простой, неприхотливый жизненный уклад императрицы, размеренный образ ее жизни, поэт восхищается ею не как недосягаемой богиней, царицей, а как человеком, который нашел верную дорогу в жизни, знает, как жить и в чем состоит истинная мудрость.

Жанр оды -похвалы, где все направлено на объект воспевания и где самому автору нет места, у Державина постепенно трансформируется в дружеское послание. Созданный таким образом похвальный портрет императрицы у Державина разительно отличается от парадного и официального образа "богини", "Матери Отечества", воспетого в одах старших современников поэта - Майкова, Хераскова.

Как она еще ее приняла:

Новая ода произвела много шуму при дворе и в петербургском обществе. Екатерина рассылала ее (конечно в отдельных оттисках) к своим приближенным и в каждом экземпляре подчеркивала то, что прямее относилось к лицу, которому он был назначен.

Противопоставляет ее ее окружению. И говорит что она ест самую простую еду.

«Мурзам твоим не подражая,

Почасту ходишь ты пешком,

И пища самая простая

Бывает за твоим столом;»

«‎А я, проспавши до полудни,

Курю табак и кофе пью;

Преобращая в праздник будни,

Кружу в химерах мысль мою:

45То плен от персов похищаю,

То стрелы к туркам обращаю;»

«Или, о всех делах заботу

Оставя, езжу на охоту

И забавляюсь лаем псов;»

«‎Таков, Фелица, я развратен!

Но на меня весь свет похож.»

«Где ж добродетель обитает?

Где роза без шипов растет?

Тебе единой лишь пристойно,

Царевна! свет из тьмы творить;»

«Из разногласия согласье

И из страстей свирепых счастье

Ты можешь только созидать.

Так кормщик, через понт плывущий,

Ловя под парус ветр ревущий,

Умеет судном управлять.»

Восхищается ей как человеком а не как правителем.

Говорит о себе и сравнивает себя с ней. Он червь. Простой подданный.

Говорит о вещах которые он надеется она сделает во время своего правления.

Самое ценное ее человеческие качества и то что она знает как жить другим.

Ода «На взятие Измаила» собирательный образ русского воина. Подчеркивает что богатыри послушны монарху и полководцам а не сами по себе.

«А здесь вождя одно веленье Свершило храбрых россов рвенье;»

Таким образом подчеркивает власть.

Необъятная сила русского воина-исполина уподобляется могучим и страшным проявлениям грозных сил природы, описанным в начале оды: извержению вулкана:

«Везувий пламя изрыгает,

Столп огненный во тьме стоит,

Багрово зарево зияет,

Дым черный клубом вверх летит;»

«О кровь славян! Сын предков славных, Несокрушаемый колосс! Кому в величестве нет равных, Возросший на полсвете росс!»

Сравнивает битву с апокалипсисом:

«Представь последний день природы, Что пролилася звезд река, На огнь пошли стеною воды, Бугры взвились за облака;…

Се вид, как вшел в Измаил росс!..»

Сравнивая образ народа-исполина у Державина и образ России в одах Ломоносова, исследователи отмечают, что у Ломоносова образ России - продолжение образа императрицы и связан с идеей безграничности монаршей власти, а у Державина он ассоциируется не с атрибутами царской власти, но скорее близок к образу сказочного или былинного богатыря, олицетворяющего удаль и невиданную мощь русского народа, которому "в величестве нет равных" и который выступает как действительный герой истории, влияя на судьбы всего мира.

Ода «Водопад»- центральный образ природы, между прочим, а не человек. ЗВУКОПИСЬ (РРР- начало).

Известно, что первоначально стихотворение возникло, как зарисовка с натуры, и лишь потом, когда Державин узнал о смерти Потемкина, он обратился вновь к этой картине и дополнил ее символическим продолжением. Смерть князя Потемкина он сравнивает с водопадом, который, низвергаясь с необычайной высоты, с шумом, грохотом, брызгами и пеной, исчезает в темной, неведомой бездне.

«О водопад! в твоем жерле

Все утопает в бездне, в мгле!»

«Сидит - и, взор вперя к водам,

В глубокой думе рассуждает:

Не жизнь ли человеков нам

Сей водопад изображает?

Он также блеском струй своих

Поит надменных, кротких, злых.

Не так ли с неба время льется,

Кипит стремление страстей,

Честь блещет, слава раздается,

Мелькает счастье наших дней,

Которых красоту и радость

Мрачат печали, скорби, старость?»

Изобразив грустную, одинокую смерть Потемкина, Державин восклицает:

«Где слава? – Где великолепье?

Где ты, о сильный человек?»

Замечательна концовка стихотворения, где поэт, как бы устав от блестящих и шумных эффектов водопада, переходит к описанию неброской красоты северной реки Суны - "матери водопадов" - и их полной противоположности. Картина мерного течения реки, полноты, глубины и ясности ее вод, не замутненных ни пеной, ни примесью чуждых течений, дает нам образ совершенно другого идеального человеческого существования, лишенного суеты и бурного кипения страстей, - существования, способного отразить красоту небес.

«То тихое твое теченье -

Где ты сама себе равна,

Мила, быстра и не в стремленье,

И в глубине твоей ясна,

Важна без пены, без порыву,

Полна, велика без разливу,»

Особенность поэтики: (поэтическое новаторство)

- реалистические тенденции (античные мифические герои становятся свидетелями российских событий + насыщает образами реальными)

-Смешивает меры (в рамках одного стихотворения использует разные стихотворные размеры, чем добивает особенной ритмичности) это новаторство

-метафора (алмазна сыплется гора / с высот четыремя скалами Водопад)

-пропускал слова, потому что на слух они легко восстанавливаются

Трансформация жанра оды – понимание ее как лирическое стихотворение и резко негативно относился к разделению на жанры.

Взял оду и решил по чуть-чуть смешивать ее с лирикой, сатирой. Таким образом расширил тем диапазон и приблизил поэзию к жизни. важен образ человека. Правитель или нет важно человек ли ты.

/ Философские оды:

Ода «Бог»

Написана гораздо серьезнее торжественных од.

Написана в нарочито возвышенном стиле.

Идея богосыновства.

«Ничто! – Но Ты во мне сияешь

Величеством Твоих доброт;

Во мне Себя изображаешь

Как солнце в малой капле вод.»

«Я есмь – конечно есть и Ты!»

«Ты есть – Природы чин вещает,

Гласит мое мне сердце то,

Меня мой разум уверяет,

Ты есть; – и я уже не ничто!»

Стишки:

Для Державина анакреонтика - это возможность выхода в радостный мир природы, разговора о маленьких, но важных для человека вещах, которым не находилось места в системе жанров классицистической поэтики.

Памятник – первое стихотворение, поднимающее тему нерукотворного памятника

«Что первый я дерзнул в забавном русском слоге

О добродетелях Фелицы возгласить,

В сердечной простоте беседовать о боге

И истину царям с улыбкой говорить.»

В "Анакреонтических песнях" Державин решал важные задачи:

"По любви к отечественному слову желал я показать его изобилие, гибкость, легкость и вообще способность к выражению самых нежных чувствований, каковые в других языках едва ли находятся". Он, например, пишет 10 стихотворений, в которых не употребляет буквы "р".

До знакомства с Суворовым «На взятие Измаила» больше говорит о самой битве и народе, а после изображает не общий размазанный облик полководца, а конкретно Суворова и пишет целый цикл про него. Бытовой облик (спящий на соломе) специально добавлен для контраста с смелым воином. Например, в стихе на смерть его «снегирь» он и есть сухари и имеет львиное сердце.

«Что ты заводишь песню военну

Флейте подобно, милый снигирь?

С кем мы пойдём войной на Гиену?

Кто теперь вождь наш? Кто богатырь?

Сильный где, храбрый, быстрый Суворов?

Северны громы в гробе лежат.»

«Кто перед ратью будет, пылая,

Ездить на кляче, есть сухари;

В стуже и в зное меч закаляя,

Спать на соломе, бдеть до зари;»