Западная философия от истоков до наших дней 774. Том 4 - От романтизма до наших дней

2.1. Оригинальность спиритуализма Бергсона. 2.2. Пространственное время и время как длительность. 2.3. Почему "длительность" обосновывает свободу. 2.4. Материя и память. 2.5. Жизненный порыв и творческая эволюция. 2.6. Инстинкт, разум и интуиция. 2.7. Река жизни. 2.8. Закрытое общество и открытое общество. 2.9. Статическая религия и динамическая религия

3.3.Персонализм против морализма и индивидуализма.

3.4."Персона" против капитализма и против марксизма.

3.5.К новому обществу. 3.6. Христианство должно покончить с узаконенным беспорядком

4.1. Жак Маритен: "ступени познания" и "интегральный гуманизм". 4.2. Этьен Жильсон:

2.1. Жизнь и сочинения. 2.2. Где рождается подлинно сущее. 2.3. Феноменология лика Другого. 2.4. Когда Я - заложник Другого

Часть тринадцатая МАРКСИЗМ ПОСЛЕ МАРКСА И ФРАНКФУРТСКАЯ ШКОЛА

2.1. Причины поражения марксизма. 2.2. Против "революции и диктатуры пролетариата". 2.3. Демократия как "высшая школа компромисса"

3.1. Карл Каутский и ортодоксия. 3.2. Роза Люксембург: "Победа социализма не упадает с

4.1. Генезис и характеристики австромарксизма. 4.2. Макс Адлер и марксизм как "научная

5.1. Плеханов и распространение "ортодоксии". 5.2. Ленин: партия как вооруженный авангард пролетариата. 5.3. Государство, революция, диктатура пролетариата и коммунистическая мораль. 5.4. Ленин против "махистов"

6.1. Лукач: тотальность и диалектика. 6.2. Класс и классовое сознание. 6.3. Лукач как историограф философии. 6.4. Карл Корш между "диалектикой" и "наукой". 6.5. Эрнст Блох: жизнь "утописта". 6.7. "Самое важное - научиться надеяться". 6.8. "Где есть надежда, там есть религия"

7.1. Роже Гароди: ошибки советской системы. 7.2. Альтернатива. 7.3. Марксизм и христианство. 7.4. Луи Альтюссер: "эпистемологический излом" Маркса 1845 г. 7.5. Почему марксизм - это "антигуманизм" и "антиисторизм"

8.1. Антонио Лабриола: "Марксизм - это не позитивизм и не натурализм". 8.2. Материалистическое понимание истории. 8.3. Антонио Грамши: "философия практики" против "спекулятивной философии" Бенедетто Кроче. 8.4. "Диалектический метод" и революция против "Капитала". 8.5. Теория гегемонии Грамши. 8.6. Политическое общество и гражданское общество. 8.7. "Органический" интеллектуализм. Партия как "новый государь". Революция как "позиционная война"

5.1."Прибыль" и "планирование" порождают репрессии.

5.2.Инструментальный разум. 5.3. Философия как обличение инструментального разума.

5.4.Ностальгия по "совершенно Иному"

6.1. Возможна ли "нерепрессивная цивилизация"? 6.2. Освобожденный эрос. 6.3.

Часть четырнадцатая

ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ В XX ВЕКЕ. ФРЕЙД, ПСИХОАНАЛИЗ И

2.1. Эренфельс, грацская школа, вюрцбургская школа. 2.2. Макс Вертхеймер и берлинская школа

3.1. Уотсон и схема "стимул-реакция". Павлов и "условные рефлексы". 3.2. Бихевиоризм и Скиннер

3.1."Эпистемические структуры" и "дискурсивные практики".

3.2.Эпистемические структуры истории западной мысли

4.1. Бессознательное структурировано как язык. 4.2. Стадия зеркала. 4.3. Нужда, запрос,

1.1.Поиск оснований и открытие антиномий теории множеств.

1.2.Программа Гильберта и теоремы Гёделя. 1.3. Семантика Тарского и интуиционизм Брауэра

2.1. Общие вопросы. 2.2. Эйнштейн и теория относительности. 2.3. Квантовая теория

3.1. Неодарвинизм: Вейсман и де Фриз. 3.2. Открытие хромосом и новое открытие законов Менделя. 3.3. Гены внутри хромосом. 3.4. Генетический код

1.1.Парадигмы, наука "нормальная" и "аномальная".

1.2.Научные революции. 1.3. "Ателеологическое" развитие науки

3.1.Анархическая эпистемология и функции прогресса.

3.2.Эпистемологическая анархия и история науки. 3.3. Прово-кационность книги "Против метода"

5.1. Критика теории правдоподобия Поппера. 5.2. Прогресс науки в перспективе Ларри Лаудана.

6.1. Как и почему современные эпистемологи защищают метафизику. 6.2. Джон Уоткинс: подтверждаемая и влиятельная метафизика.

7.1. Лакатос: марксизм как выродившаяся программа исследования. 7.2. Фейерабенд: "свободное общество" и марксизм.

8.1. Какова история науки и почему. 8.2. Внутренняя и внешняя история. 8.3. Проблемы попперовской историографии науки.

1.1. Жизнь и сочинения. 1.2. Для чего была введена узкая импликация. 1.3. Задача философии и, в частности метафизики. 1.4. Элемент "данности" познавательного опыта. 1.5. Априорные категории. 1.6. Прагматический выбор из априори. 1.7. Почему научные теории остаются фальсифицируемыми

2. Уиллард ван Орман Куайн: бихевиористская теория значения, методологический

2.1. Жизнь и сочинения. 2.2. Критика первой догмы эмпиризма - различия между "аналитическим" и "синтетическим". 2.3. Критика редукционизма и методологический холизм. 2.4. Ментальный эксперимент радикального перевода. 2.5. В принципе неопределенный перевод. 2.6. Онтологическая относительность. 2.7. На стороне материалистов. 2.8. Натурализованная эпистемология. 2.9. Законные и бессмысленные философские вопросы

3.1. Жизнь и творчество. 3.2. Анализ и защита либеральной мысли прагматической ориентации. 3.3. Бегство от формализма и погружение в конкретную историю. 3.4. Теоретическое основание критики формализма

4. Нелсон Гудмен: парадоксы подтверждения, плюрализм и когнитивный характер

4.1. Жизнь и сочинения. 4.2. Онтологический релятивизм и методологический номинализм. 4.3. Парадоксы подтверждения. 4.4. Предикаты проектируемы настолько, насколько защищены. 4.5. Плюралистические версии мира.

4.6. Познавательный характер эстетического опыта

5.1. Жизнь и сочинения. 5.2. Синтаксис, семантика и прагматика как три измерения семиотики. 5.3. Шестнадцать типов дискурса. 5.4. Наиболее значимые дискурсивные формы

6.1. Жизнь и сочинения. 6.2. Наука неполна, фаллибельна и неожиданна. 6.3. Ошибка Пола Фейерабенда. 6.4. Причины философских разногласий. 6.5. Преимущества плюрализма ориентаций в философии

7.3. Четыре метода критики. 7.4. К более широкой теории рациональности. 7.5. Причины поражения панрационализма и критического рационализма

8. Адольф Грюнбаум: от анализа теории относительности к анализу

8.1. Жизнь и сочинения. 8.2. Против герменевтической интерпретации психоанализа. 8.3. Фальсифицируем ли психоанализ?

8.4.Элиминирующая индукция для демаркации теорий.

8.5.Почему психоанализ Фрейда - плохая наука

9.1. Жизнь и сочинения. 9.2. Обосновывающая философия. 9.3. Забвение философской традиции: Дьюи, Витгенштейн и Хайдеггер. 9.4. Поучительная философия. 9.5. Нескончаемость диалога. 9.6. Историцизм, индивидуальная автономия и более справедливое сообщество. 9.7. Солидарность "иронического либерализма"

10. Хилари Патнэм: от метафизического реализма к внутреннему реализму..............

.............746 10.1. Биографическая справка. 10.2. Метафизический реализм.

10.3.От перспективы внешней к перспективе внутренней.

10.4.Внутренний реализм. 10.5. Концептуальная относительность. 10.6. Земля и ее близнец. 10.7. Мозги в чане

От редакции

Предлагаемая вниманию читателя книга завершает публикацию перевода труда итальянских историков философии Джованни Реале и Дарио Антисери "Западная философия от истоков до наших дней".

Заключительный 4-й том труда (3-й том оригинала) освещает движение западной философской мысли от эпохи романтизма до наших дней. Историко-философский материал рассматривается в контекстуальной увязке с изложением истории науки, что встречается крайне редко даже в самых обширных работах по истории философии. (Неслучайно в оригинале переведенный труд носит название "Западная мысль от истоков до наших дней".)

Мы уверены, что читатель должным образом оценит такие несомненные достоинства работы Дж. Реале и Д. Антисери, как широта охвата материала, панорамность видения, смелые, нередко новаторские обощения и др.

В то же время мы полагаем целесообразным отметить, что разделяем далеко не все позиции авторов. Это касается как характера отбора и компоновки материала, так и интерпретационных подходов.

От переводчика

Понимая суетность любых оправданий и запоздалых объяснений по поводу смысла тех или иных положений завершенной работы, я все же не оставляю надежды на то, что среди многочисленных критиков, анатомирующих созданный мной текст перевода, найдется читатель, который захочет прислушаться, как отзовется в его душе родная речь на попытку выразить в ней "чужеземные" идеи и настроения. Несовпадения рождающихся в таком диалоге тонких вибраций, возможно, воодушевят кого-то на новую попытку, что, собственно, и стало бы истинным исполнением моего замысла.

Выход в свет настоящего четырехтомного издания стал возможен благодаря участию и слаженным усилиям целой группы людей. Среди них я не могу не назвать директора издательства "La Scuola" Джузеппе Ковоне и его помощника Джованни Фальсину. Я выражаю искреннюю признательность директору программы "Образование" Московского представительства Института "Открытое общество" проф. Я. М. Бергеру и его коллегам Ю. А. Кимелеву, А. Э. Ореховой и Е. Н. Самойло, а также В. А. Галичину, стоявшему у истоков настоящего издательского проекта. В создании всех четырех томов приняли участие мои петербургские коллеги - Е. Г. Павлова (директор издательства "Петрополис"), редакторы М. Г. Ермакова и Н. И. Иовчак, а также коллектив издательства "Петрополис" - всем им я приношу глубокую благодарность.

Слова признательности я адресую Виктору Заславскому, в прошлом преподавателю Ленинградского университета, а ныне профессору Римского университета социальных исследований (LUISS), который провел апробацию первых томов и сделал ряд важных замечаний и советов. Наконец, достойно особого упоминания деятельное участие в создании текста перевода моих детей - Евдокима и Анастасии; они помогли мне выстоять в критические моменты, как и многие из моих студентов, непрямым образом способствовавшие на протяжении моей двадцатилетней преподавательской практики рождению и осуществлению замысла настоящего издания.

С. Мальцева

Предисловие

Нет окончательно определенных философских систем, ибо сама жизнь выше определений. Каждая философская система решает группу исторически данных проблем, готовя тем самым почву для постановки новых проблем и новых систем. Так всегда было и так всегда будет.

Бенедетто Кроче

Если судить о книге по объему, то наша версия истории западной философии покажется громоздкой. Вспомним, впрочем, сентенцию аббата Террасона, процитированную Кантом в предисловии к "Критике чистого разума": "...если измерять объем книги не числом листов, а временем, необходимым для ее понимания, то о многих книгах можно сказать, что они могли бы быть значительно короче".

И в самом деле, многие учебники по истории философии выиграли бы, будь они пространнее в серии разнообразных аргументов. Ведь краткость в экспозиции философских проблем не упрощает, а усложняет, делая их малопонятными, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, но такого рода краткость фатально ведет к перечню точек зрения, дающих панораму философских высказываний, возможно инструктивную, но убогую по результатам.

Наш учебник предполагает наличие по меньшей мере четырех уровней анализа: ЧТО говорили философы (своего рода считку мнений древние называли доксографией), необходимо объяснить, ПОЧЕМУ они так говорили, а также нелишне понимать, КАК все это было сказано. Наконец, мы посчитали неизбежным указать ПОСЛЕДСТВИЯ, вызываемые теми или иными философскими и научными теориями.

Что касается объяснительного уровня - почему нечто утверждалось, - то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическими и спекулятивными мотивами. Принимая все это во внимание, мы, однако, старались избегать опасных редукций - социологических, психологических, историцистских - и удерживать специфическую идентичность философского дискурса.

Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали прямую речь. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научающегося ума, входящего в незнакомый предмет. От предельно простого он малопомалу переходит к философским категориям и конструкциям, развивая "мышцу мысли" и собственную способность к постижению все более сложных идей, выраженных в разных лингвистических тональностях непохожими и оттого притягательными голосами. Подобно тому как для постижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и в лабораторию мысли философа нельзя проникнуть иначе, как через глубоко личную экспрессивную форму.

Нельзя не отметить, что философы интересны не только тем, о чем они говорят, но и тем, о чем молчат; традициями, которым они дают начало. Одни из них способствуют рождению определенных идей, другие, напротив, препятствуют. По поводу последнего

обстоятельства историки философии чаще хранят молчание. Тем важнее для нас сделать явным этот аспект, особенно в контексте сложных взаимоотношений между философскими, научными, религиозными, эстетическими и социополитическими идеями.

Учитывая, что в преподавании философии исходное - проблемы, которые она поднимала и решала, мы часто отдавали предпочтение синхроническому, а не диахроническому методу, который, впрочем, также использован в пределах его возможностей.

Что же касается поставленной цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов, владеющих научными методами, способных к постановке и методологической разработке проблем, готовых к критическому прочтению окружающей реальности во всей ее сложности. Именно этой цели служат означенные выше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека реализовать себя в духе открытости новому, укрепляя его способность к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века - бегства в иррациональное, капитуляции перед прагматизмом и убогим сциентизмом. Разум тогда открыт, когда имеет в самом себе корректирующее начало, устраняющее одну за другой ошибки (поскольку это человеческий разум) и высвобождающее энергию для продвижения по все новым маршрутам.

Предлагаемый читателю четвертый том содержит шестнадцать частей, расположенных в соответствии с логической и хронологической последовательностью. Широкий спектр идей, школ и направлений представлен в едином дидактическом ключе. Перед лицом нарастающего в XX веке потока информации мы спрашиваем себя: возможно ли системно-компактное изложение мировой философской мысли? Реально ли для учащегося, студента или преподавателя освоить этот "монблан" европейской мысли? Но даже если отрицательный ответ покажется печально очевидным, то и тогда не грех

повторить: conclusio non sequitur - вывод не следует. Разве из чистого только любопытства мы хотим иметь представление о максимально широком круге авторов, концепций и движений, достойных нашего внимания? Мир идей, философских проблем, теорий, аргументаций и противоречий в живой ткани ушедших эпох, так, как они возникали, формулировались и исчезали, - как почувствовать его дыхание в ритме современной жизни?

Философия не прейдет, пока есть человек, доискивающийся до смысла бытия и этических оснований, своей судьбы, разумности истории, структуры науки, назначения и целесообразности государства. И пока есть философия, существует ее история как история вопросов и ответов, жизненно важных для человека. Ибо лишь через историю мысли мы можем попытаться понять, кто мы и откуда.

АВТОРЫ