17. Учение Аристотеля (метафизика и теория познания)

Метафизика выдающегося мыслителя Древней Греции Аристотеля (родился в 348 г. до н.э.) интересовали эмпирические науки. Любимый ученик Платона, он хорошо усвоил его философию, но, тем не менее, подверг её критике. Слово «метафизика» вошло в обиход с подачи Андроника Родосского, собиравшего работы Аристотеля. Метафизика Аристотеля описывает четыре высшие причины бытия (они же первоначала). Взамен тройственной платоновской структуры (мир вещей, мир идей и материя) он предложил двойственную, включающую лишь материю и форму. Метафизика Аристотеля выглядит так: материя, или всё то, что существует объективно – независимо от наблюдателя. Материя неуничтожима и вечна, пассивна и инертна, содержит в себе потенциал для возникновения разнообразия вещей. Первичная материя проявлена в виде пяти первоэлементов, они же стихии – воздух, огонь, вода, земля и небесная субстанция - эфир. Форма. Из однообразной материи Высший Разум создаёт разнообразные формы. Бытие вещи представляет собой единство формы и материи, причём форма представляет собой начало активное и творческое. Перводвигатель всех форм, вершина и причина мирозданья, нематериальный и вечный Бог. Отражает момент, с которого начинается существование вещи. Цель, или «то, ради чего». Существование каждой вещи оправдано какой-либо целью; высшей целью является благо. Как следует из вышеизложенного, одной из центральных категорий философии на всём протяжении её истории от Античности до дня сегодняшнего стало понятие, начало которому положил Аристотель. Физика изучает объективные явления, метафизика же исследует то, что находится за пределами физических явлений и служит им причиной. Учение о познании. Аристотель не предполагает какого-либо предсуществования души телу. Следовательно, он не предполагает какого-либо знания, предшествующего опыту восприятия вещей. (никакого «припоминания»). Единственным (и достаточным) источником нашего знания о мире, если следовать Аристотелю, является чувственный опыт (зрение, осязание, слух). Человеческому разуму достаточно информации, доставляемой органами чувств, чтобы проникнуть в сущность вещи, уяснить себе ее «форму» («морфе»). Таким образом, Аристотель, в отличие от Платона, не противопоставляет столь радикально чувственно воспринимаемое и умопостигаемое (в вещи и в познании соединены тот и другой моменты): разум, основываясь на чувствах, познает интеллигибельную (идеальную) форму вещи. При этом Аристотель нисколько не сомневается, что разум, основывающийся на чувствах способен схватить объективную сущность вещи (путем обобщения и сравнения информации данной на опыте). Такая установка в теории познания (противоположная платоновской) позднее получит название эмпиризм. Аристотель эмпирик, то есть тот, кто полагает, что все наше знание о мире основано на опыте. Он сформулировал логические законы: закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений, закон противоречия — «не противоречь сам себе», закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано». Логика делится на несколько существенных разделов: 1. Законы логики: 4 закона, из них три придумал Аристотель: закон тождества, противоречия или непротиворечия, исключенного третьего. 2. Формы суждения: понятие, суждение и умозаключение, которое делится на дедуктивное и индуктивное; Аристотель занимался дедуктивным умозаключением, то есть движением от общего к частному. Аристотелю удалось создать правила суждения. Индукция и дедукция взаимосвязаны.