V. Влияние науки на религиозное восприятие мира

Огромное влияние науки на духовную жизнь общества несомненно. В контексте нашей проблематики нет возможности рассматривать его во всем весьма противоречивом многообразии. Но чтобы оценить масштабы этого воздействия, рассмотрим характерный, а может быть, и самый показательный аспект этого процесса – влияние науки на религию, религиозное мировоззрение. Наиболее существенное воздействие наука сегодня оказывает на христианство. Что же говорят но этому поводу сами христианские теологи?

1. Отношение к религии в век нтп. Социальный статус науки

Современные христианские богословы обращают внимание на то, что наука играет огромную роль в жизни общества, и в целом высоко оценивают ее значение для социального и культурного развития челове­чества. Что же касается XX в., то, но их мнению, наш мир можно но праву называть миром современной науки, поскольку именно она ока­зывает сегодня наиболее сильное и значимое воздействие на проходящие в нем процессы.

Православный богослов иеромонах Ианнуарий, например, называет развитие науки и техники «основными положительными характеристиками современной цивилизации» и высоко оценивает стремление человека к рациональному познанию реальности. При этом он отмечает, что «культура современного мира все более становится европейской культурой, ориентированной на действи­тельность, ее познание и овладение ею».

Другой богослов – заведующий отделом службы консультации при аббатском генеральном викариате г. Трира, немецкий католический теолог Г. Байор указывает на то, что «не только взрыво - подобное расширение промышленного и сельскохозяйственного производства типично для нашей культуры. Также важно, что основой промышленного и сельскохозяйственного производства является духовное «научное производство». Особенно он подчер­кивает, что «парное производство» полезно не только в плане создания материальных ценностей и улучшения благосостояния людей, но и в мировоззренческом отношении, ибо с его помощью люди формируют свои представления о действительности, строят картину мира.

Итак, наука рассматривается в современном христианстве как одно из величайших достижений человечества.

Конечно, научные исследования «трансформируют мир и откры­вают возможности для лучшей жизни», а в «донаучных культурах жизнь была короткой и суровой». С этими утверждениями бывшего генерального секретаря Всемирного Совета Церквей, протестантского теолога Ф. Поттера и известного американского теолога, профессора теоретичес­кой физики и специалиста по проблеме взаимоотношений религии и науки Я. Барбура сегодня, наверное, согласятся все.

Вместе с тем, оценивая гуманистический статус науки, христианские богословы отмечают, что научные исследования сегодня нередко утрачивают «этический горизонт». К таким исследованиям относится прежде всего развитие науки в военных целях. Кроме того, как замечают теологи, человек сейчас слишком уж много возомнил о себе и противо­поставил себя всей остальной природе.

Вообразив себя властелином природы, он преобразует ее, ставит над ней эксперименты, нередко не задумываясь или не представ­ляя себе ясно разрушительных последствий такой деятельности.

Все это, естественно, не может не вызывать серьезного беспокойства.

Как отмечает православный богослов, профессор Санкт-Петер­бургской духовной академии Н.А.Заболотский, «величайшие от­крытия науки до сего времени часто использовались во зло человеческому роду и во вред природе».

Кроме того, подчеркивается, что для научных исследований в настоящее время требуются большие сообщества ученых, огромное количество дорогого оборудования, и все это может быть предоставлено науке только в развитых промышленных странах.

Поэтому, как отмечает, например, Ф. Поттер, более 90% ученых работают сегодня именно в таких странах, причем «более 90% их деятельности сконцентрировано на исследованиях для богатого мира».

Только 4% всех научных работ ведется сегодня в развивающихся странах.

Однако, справедливо подчеркивает Я. Барбур, «без технологии развивающиеся нации мира останься в голоде и нищете».

Такого рода рассуждения лежат в основе заключении многих христианских богословов о том, что современная наука:

способствует развитию только уже развитых государств,

приносит больше власти тем, кто ее уже имеет,

обогащает и без того богатых и практически не помогает беднейшей частя населения.

Многое богословы полагают, что, именно отдаляясь от религии, наука становится бездуховной, а ее применение теряет нравственные, гуманистические ориентиры. А это и приводит в тоге к негативным социальным последствиям применения достижений науки, превращая ее из служителя человеку в силу, направленную против пего.

И здесь, с точки зрения теологов, церковь долж­на рассматриваться как «моральный посредник, способный помочь обществу в ответственном занятии наукой...».

Одним из важнейших каналов оказания такой помощи является использование религиозного наследия, которое должно пронизывать как нашу личную, так и общественную жизнь.

«Будущее человечества на вращающейся планете, этом космическом корабле – Земле зависит от нашей способности объединить разум с опытом, науку со смирением и технологию с человеческими ценностями», – заключает Я.Барбур.

ИЗМЕНЕНИЕ ОТНОШЕНИЯ К РЕЛИГИИ

Богословы отмечают, что наука всегда оказывала существенное влияние на мировоззрение людей, затрагивая при этом и их представления о Боге и его отношении к миру.

Так, еще в XVII в. Р.Декарт разрабатывал концепцию дуализма материи и разума, в которой область компетенции Бога сущест­венно ограничивалась.

Мыслители эпохи Просвещения XVIII в., заменив Бога механикой, соглашались оставить за религией в лучшем случае функцию поддержки морали.

В XIX в. пиетет перед наукой достиг апогея. Физика казалась полностью построенной и обладающей безграничными возможностями для познания мира. Дарвинизм дал научное объяснение эволюции организмов и происхождению человека.

И хотя сами но себе научные достижения не отрицали достоверность Бога, именно такая точ­ка зрения стала укрепляться в умах образован­ных людей.

Вслед за Лапласом, считавшим, что ею теория внутренней стабильности Солнечной системы устранила необходимость веры в божест­венного корректора (которой придерживался, в частности, И. Ньютон). многие люди пришли к убеждению, что и они не испытывают нужды в «гипотезе Бога».

Сегодня распространению такого убеждения во многом способствует развитие специфического стиля мышления, порожденного особенностями XX столетия, и прежде всего научно-техничес­ким прогрессом.

Наука сейчас буквально пронизывает всю нашу жизнь.

Это и общедоступные средства массовой информации, и предсказания погоды с помощью спутников, и кислотные дожди, и многое, многое другое.

Кроме того, научное познание проникает в глубинные тайны мироздания, психики человека и его поведения, давая, в част­ности, естественное объяснение возникновения и развития Все­ленной, самых сокровенных человеческих чувств и мыслей, разнообразных социальных процессов.

Все это способствует тому, что мировые события больше не рассматриваются многими людьми как акты Бога.

Скорее наоборот, во всем чувствуется рука человека, а не Бога.

Отсюда, замечает американский теолог Ч. Гендерсон многие сегодня делают вывод, что «наши жизни создаются силами, которые полностью описываются в рамках науки». А распространение такого убеждения, в свою очередь, имеет следствием то, что, по свидетельству известного немецкого протестантского теолога В. Панненберга, и «рели­гиозная интерпретация реальности больше не принимается как универ­сально надежная, а рассматривается как предмет частного отношения, если вообще не как суеверие».

В итоге прогресс человечества стал связываться только с наукой, а религию многие предпочита­ют трактовать как ее антитезу.

Такая ситуация, а также объективная потребность теологии в ассимиляции научных достижений с целью развития религиозного мировоззрения и собственно теологии поставили христианство перед не­обходимостью

— быть более тесно связанной с современной жизнью, и особенно

с одним из важнейших ее феноменов – наукой;

— расширить и углубить свои представления о мире и его творце.

Сегодня вопрос ставится даже так:

«Если церковь должна говорить с современным миром и ответственно взаимодействовать с ним, она должна взаимодействовать с современной наукой».

Дня этого многие богословы считают необходи­мым направить свои усилия на установление как можно более тесного контакта религии и науки, па развитие конструктивною диалога между теологами и учеными.

Решению данной задачи богословы уделяют огромное внимание. Причем важно отметить, что в обсуждениях этой проблемы принимают участие представители самых разных направлений христиан­ской теологии – от крайнего фундаментализма до ультрамодернизма. Ибо все они считают невозможным игнорировать научную информацию, оказывающую влияние на наши представления о мире, и в той или иной степени сознают необходимость взаимодействия религии и науки.