Вопрос 36 Политико-правовые взгляды м.А. Бакунина.

Бунтарское течение Михаил Александрович Бакунин.

Родоначальник анархизма в России.

Необходимо использовать то революционное настроение.

Государство – насилие, господство посредством насилия, замаскированного.

Господство – рабство.

Создать после социальной революции новый строй основанный на идее свободы.

Разрушение государства, авторитета.

Государство заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин.

Свобода индивида – «отражение его человечности или его человеческого права в сознании всех свободных людей, его братьев, его равных»

Организация общества и коллективной собственности снизу-вверх посредством вольного объединений, ассоциирования людей, которые во взаимоотношения друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности.

Свобода не уживается с политической властью – всё властное отвергается.

Билет 7 Вопрос 8 Политико-правовая концепция ислама

Арабские племена переходили от родового строя к государственному.

Ислам – предание себя божьей воле, покорность.

Книга Коран 114 глав или сур и Сунна собрание священных текстов.

Ислам – монотеистическая религия.

Принцип единобожия.

Ислам отрицает национальные различия, провозглашает принцип равенства в вере.

Последователи рассматриваются как единая семья, община верующих (умма), мир ислама (дар аль-ислам), правоверных людей. Ему противостоит дар аль-харб или «территория войны» которая подлежит присоединению к миру ислама посредством священной войны, джихада. Между этими полюсами лежит промежуточная зона – «территория мира». Это страны и народы, с которыми мусульмане поддерживают мирные отношения, в основном монотеисты, живущие в мусульманском мире.

Ислам ориентирован на воплощение предначертаний пророка здесь и сейчас. Вера должна быть реализована практически.

Ислам проповедовал монотеизм, единовластие в духовной и светской, религиозной и государственной сферах.

Исламская община – это теократия.

Власть принадлежит Аллаху, но осуществляется она общиной через её представителя, как бы делегирована ему, причём вся власть – духовная и светская.

Власть – имамат (руководство молитвой) и халифат (преемство).

Имамат есть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами – один институт, одно лицо.

Принцип верховенства мусульманской общины.

Возникновение секты хариджитов.

1. Военная демократия.

2. Мусульманская община избирать и низлагать халифов.

Проявление суннитов – люди традиции – ортодоксы.

Проявление шиитов – власть должна принадлежать прямым потомкам Али.

Наследственная монархия с бюрократической системой управления.

Впоследствии распад халифата утверждались местные династии.

И сунниты, и шииты сходятся в том, что носитель суверенитета – Аллах.

Сунниты – Аллах даёт поручение общине верующих, от его имени община осуществляет высшую власть, пользуется суверенитетом и связана его волей, выраженной в Коране и Сунне.

Община может принимать законы, которые не предусмотрены Кораном и Сунной. Община не передаёт свои права халифу, а лишь доверяет ему функции руководства Халиф связан волей Аллаха, и община обязана ему повиновением в той мере, в какой халиф следует предписаниям Корана и Сунны.

Нужно избежать хаоса, без власти воцаряется анархия.

Выбор халифа – нет определённого порядка замещения должности.

Суннитская ветвь ислама даёт довольно умеренную, частично рационализированную концепцию власти халифата.

Шииты – только религиозные аргументы, продолжение пророческой миссии Мухаммеда, воля Аллаха.

Власть передаётся Аллахом не общине, а имаму – прямой представитель Аллаха и пророка.

Имам подчиняется только Аллаху и мусульманскому праву, волей общины он не связан. Имам непогрешим, а власть его священна.

Центр тяжести смещался с гос. власти на религиозное руководство.

Имам – новый пророк, миссия, спаситель.

В исламе религия неразрывно связана не только с государством, но и с правом.

Источник – Коран и Сунна.

Право всеобъемлющий регулятор человеческой жизни, включает в себя нормы нравственности религиозного культа.