Билет 3 Вопрос 3 Учение Платона о государстве и праве

Произведения Платона «Государство», «Политик», «Законы»

Платон – создатель философской системы объективного идеализма.

В диалоге «Государство» Платон ищет картину идеального общественного строя и обосновывая её, решает ряд теоретических проблем.

Общество возникает из потребностей, которые люди могут удовлетворить лишь совместно, сотрудничая друг с другом.

Полис – органическое целое, со своей структурой функциями и интересами, интересы целого выше интересов части.

Государство должно служить именно интересам всего общества, а не какой-либо группы, части, не богатых, не бедных, не честолюбивых, а именно всех в целом, интересы ни одной группы не должны преобладать.

Платон различает правильные законы (установленные ради общего блага) и неправильные (в интересах какой-либо группы, захватившей власть).

Платон сторонник сословий и жесткой социальной иерархии. Принцип разделения труда.

Сословия в чётком иерархическом порядке: философы – правители, воины – подчиняются философам и служат защитой полису.

Сословия не равны, и наследственные и замкнуты.

Упразднение частной собственности среди правителей и воинов.

Правители и воины должны всю жизнь посвятить служению общему благу. Поэтому их нужно избавить от соблазнов личного обогащения и преследования частных интересов.

Всю жизнь правителей и воинов предполагается организовать на началах общности имуществ и коллективизма.

Никто не должен обладать никакой частной собственностью.

Производители не участвуют в делах управления.

Диалог «Государство» называют коммунистическим трактатом.

Платон – первый коммунист – отмена частной собственности среди правителей и воинов;

- коллективизм их образа жизни.

Платон выступает не за устранение социальных различий – а за сословия, кастовом коммунизме.

Аристократия – лучшая форма государства и различает в ней два подвида: если среди правителей выделяется кто-то один – это царская власть, если же правят несколько человек – это аристократия.

Суждение философов (правителей) Платон ставит выше законов.

Тирания – худшая из форм правления.

Вопрос 47 Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена.

Народное восстание и свержения, маньчжурская династия пала.

Источники политического учения Сунь Ятсена можно разделить на две группы. Первая из них – это традиционные для Китая учения, прежде всего конфуцианство. Оно проявляется в вере Суня во всемогущество идеологии, о поисках окончательного, раз и навсегда данного абсолюта, в апелляции прежде всего к нравственным категориям, составляющим ядро конфуцианства, в идеализации китайской культуры и истории и в неадекватно высотой оценке роли китайских императоров и мыслителей.

Вторая группа источников – это был либерализм, затем Сунь стал склоняться к идеям социалистического толка. К концу жизни он проявлял большой интерес к учению Ленина, но коммунистом не стал.

Политическая концепция Сунь Ятсена представляет своеобразную триаду – она выражена в трёх принципах.

1. Принцип нации – свергнуть правительство маньчжурское и восстановить китайский суверенитет.

Борьба против колонизаторов.

2. Принцип народовластия (демократия) – и как установление в Китае республиканской формы правления и как утверждения демократического режима.

Только республиканская форма правления поможет преодолеть смуты и междоусобицы.

Демократия – это ступень участия народных масс в управлении государством.

Не только парламентаризм, но и представительная демократия западного типа для Китая и неприемлема и вредна.

Такой моделью стала Конституция пяти властей.

Согласно этой Конституции, государственная власть в Китае подлежала разделению пять властей:

- законодательную;

- исполнительную;

- судебную;

- контрольную;

- экзаменационную.

Каждая ветвь на национальном уровне была представлена высшим органом – юанем.

На уровне провинциальной они объединялись в одном органе – принципиальной упрве.

Пирамиду государственных органов венчало национальное собрание, в состав которого избирался один представитель от каждого уезда.

Функции законодательного, исполнительного и судебного юаней мыслились примерно такими же, как у их западных аналогов. Контрольный и экзаменационный юани должны были осуществлять контроль народа через своих представителей («непрямой контроль») за деятельностью первых трёх юаней.

Полагал, что народ необходимо наделить и «прямой властью» через так называемые четыре права народа (право избирать, право отзывать, право инициативы и право референдума).

Китайские политические воззрения ветвь экзаменационной власти – прямой наследницы шэньши.

Западные идеи – принцип разделения властей, и в том, что власть разделялась именно.

3. Принцип народного благоденствия – социалистическое содержание, но скорее это была утопическая попытка переключить через капитализм.

Методы достижения «народного благоденствия» он видел в «уравнении прав на землю» и «ограничении капитала»,

Горе Китая он видел в бедности, а не в социальном неравенстве.

Превыше всего ставивший интересы китайского народа.