Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского

Концептуальное обоснование политических притязаний католической церкви на государственную власть и незыблемости сословно-феодального строя было дано крупнейшим идеологом католицизма Фомой Аквинским (Аквинатом) (1225-1274).

Учение этого доминиканского монаха считается вершинойрелигиозной политической мысли Средневековья, за что он при жизни был удостоен римско-католической церковью титула "ангельский доктор", а после смерти причислен ею к лику святых (1323 г.). В 1879 г. религиозно-политическое учение Фомы Аквинского было объявлено Папой Львом XIII "единственно истинной философией католицизма". Официальная доктрина Римской католической церкви – томизм включает в качестве фундаментального элемента политико-правовую теорию, созданную Фомой Аквинским.

Систему католической теологии Аквинский изложил в работах "О правлении государей" и "Сумма теологии" (1266–1273). Особенность теоретического метода, который использовал Фома Аквинский, состоит в том, что догматы католической церкви обосновываются путем обращения к выводам науки и философии, в частности к работам Аристотеля "Политика" и "Этика". Философия становится служанкой богословия и способствует созданию средневековой схоластики – католической теологии, где постулаты верыдоказываются средствами науки, т.е. рационалистически.

Учение о государстве и его формах. Государство Аквинский выводит из природы человека как "общественного существа", заимствуя положение Аристотеля "о политическом животном". Врожденное стремление к общению заставляет человека объединяться с себе подобными, поскольку в одиночку он не может удовлетворить свои потребности. Следовательно, государство – это политическая общность, созданная для достижения "общего блага", обеспечения условий для достойной и разумной жизни.

Однако создателем государства является не человек, которого Бог наделяет разумом и свободной волей. Государство является результатом Божественного Промысла, в котором воплощается идеяобщего блага, порядка и организованности. Следует заметить, что Аквинский заимствовал у Аристотеля его учение об "активной форме", дающей жизнь "пассивной материи". В связи с этим мир основан на принципе иерархии форм: от Бога (чистого разума) к духовному миру (Римский Папа, папская курия) и, наконец, к материальным вещам (государство и право). При этом высшие формы дают жизнь низшим. Государство выступает частью божественного миропорядка, созданного Творцом для обеспечения достойной и разумной жизни людей. Божественный замысел реализуется монархами, которым вручается власть для управления.

С целью обоснования примата верховной власти над светской Аквинский разработал божественную теорию истолкования власти. Он понимал негативные политические последствия для католической церкви, которые вытекают из тезиса: "Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены". Если это так, то каждый монарх может ограничивать политические притязания Церкви на том основании, что его власть, по сути, есть божественное установление. Более того, правитель, будучи наделен свободной волей, может оказаться тираном, творить зло, быть узурпатором. Возникает вопрос о законности происхождения его власти, в котором судьей выступает церковь.

Исходя из этого, Аквинский различает в государственной власти три элемента.

1. Сущность власти, составляющей порядок управления, основанный на господстве и подчинении, установленный Богом. Божественный принцип власти не оспаривается Фомой Аквинским, и, согласно его учению об иерархии форм, власть монарха распространяется на земные дела, будучи порождением более высокой формы – духовной – в лице Папы. Власть монарха устанавливает порядок, основанный на иерархическом принципе, аналогичный божественному порядку. В обществе подданные подчиняются правителям и другим светским властям. Отношения между ними основаны на господстве и подчинении в соответствии с выполняемыми функциями.

2. Формы и способы приобретения власти, которые могут быть дурными и несправедливыми, противными идее Бога. Вряд ли можно говорить о законности происхождения власти в тирании, поскольку тиран узурпирует власть, насильственно захватывая ее.

3. Способы использования власти, которые могут предполагать: а) применение власти в интересах отдельных лиц, злоупотребление ею, как при тирании или олигархии; б) направленность власти на достижение общего блага в соответствии с христианской моралью.

Разведение сущности власти со способами установления и средствами реализации необходимо было для обоснования права католической церкви на вмешательство в дела государства. Впервые в учении католической церкви на основе примата божественного закона обосновывается право подданных на тираноубийство. Оно оправдано в том случае, если правитель властвует вопреки законам Бога, попирает христианскую мораль, чрезмерно угнетает своих подданных, облагая их непомерными налогами, печется лишь о собственной выгоде и, самое главное, его действия направлены против Церкви.

Идея верховенства духовной власти над светской прослеживается в учении Фомы Аквинского о формах правления. Опираясь на выводы Аристотеля, он выделяет правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные формы (тирания, олигархия, демократия) государства, различие между которыми определяется их соответствием законности и достижению общего блага.

Аквинский противопоставляет монархию как наиболее естественную и лучшую форму правления республике и тирании. Республики страдают многообразием интересов, борьбой политических партий и групп, раздираются конфликтами, что осложняет управление ими и приводит к установлению тирании. Тирания характеризуется произволом, беззаконием правителя, злоупотреблением властью, направленной на достижение собственного блага. Монархия свободна от этих недостатков, поскольку "наилучшим образом управляется то человеческое множество, которое управляется одним... Провинции и города республики, которыми управляет не один, одолеваемы раздорами и пребывают в волнении, не зная мира".

Противоборство католической церкви и светской власти в XIII в. достигает наивысшей точки, что заставляет Фому Аквинского выделять два вида монархии: абсолютную и политическую.

Он симпатизирует политической монархии, которая на практике является сословно-представительной. Его предпочтения вполне объяснимы: сословно-представительные учреждения ограничивали власть монархов, что давало политические преимущества Церкви. Не менее важно и то, что власть монарха в политической монархии ограничена законом, который принимается представительным и учреждениями.

Католическая теория закона и права. Понимание права и классификация законов изложены Аквинским в работе "Сумма теологии". Католическая теория права и закона Фомы Аквинского основана на необходимости упорядочения человеческой жизни и деятельности на основе справедливости и блаженства как конечной цели, первопричиной которых является Бог.

Центральное положение в правовой доктрине Аквинского занимает учение о свободной воле человека, источником которой является разум. Свобода человеческой воли проявляется в способности человека благодаря своей разумности поступать в соответствии с божественными целями: целями добра, справедливости, разумности в земной жизни. Следовательно, свободная воля – это необходимость действовать в соответствии с целями божественного порядка, познанными человеческим разумом и воплощенными в поведении человека.

Следует заметить, что в правовом учении Аквинского выявлена взаимосвязь свободы и необходимости. Опосредующим звеном этой взаимосвязи выступает разум человека, способный познать божественный порядок мироздания, его законы и цели (все это составляет необходимость) и действовать в соответствии с божественными законами миропорядка (это составляет содержание свободы). По Фоме Аквинскому, "закон есть известное правило и мерило действий, которым кто-либо побуждается к действию или воздерживается от него"^[1].

Закон выступает в качестве общего правила для достижения цели и одновременно равным масштабом опенки поведения человека. Заимствуя у Аристотеля деление законов на естественные и положительные, он дополняет ее делением на законы человеческие, определяющие порядок общественной жизни, и законы божественные, указывающие пути достижения "небесного блаженства".

Совмещая эти классификации, он выводит четыре вида законов:

1) вечный (божественный естественный); 2) естественный (человеческий естественный);

3) человеческий (человеческий положительный); 4) божественный (божественный положительный).

Вечным законом Фома Аквинский называет "сам Божественный разум, управляющий миром". Вечный закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества; он является источником всех других законов, носящих более частный характер. Он управляет всеобщей связью явлений и обеспечивает их целенаправленное развитие.

Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом. Смысл естественного закона для человека состоит в том, что, будучи существом разумным, он наделен способностью различать добро и зло и склонен к действиям в направлении реализации добра как цели. К нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению, продолжению рода, богопознанию. Различие между людьми приводит к неодинаковому пониманию требований естественного закона и разумному отношению к нему. Отсюда вытекает необходимость человеческого закона.

Человеческий закон, под которым Аквинский разумел действовавшее право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой видится в возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели, чему служат сила и страх наказания. Цель человеческого закона – общее благо людей, поэтому законами принуждаются лишь те установления, которые предполагают достижение общего блага. В связи с этим, по мнению Фомы Аквинского, необходимо установить равенство требований,предъявляемых к человеку в интересах достижения общего блага.

Божественный закон (или Откровенный закон) – это правила исповедания, данные людям в Божественном откровении. К нему Аквинский относил Библию.

Примат божественного закона над человеческим Аквинский обосновывает тем, что он:

• указывает конечные цели человеческого бытия и ограниченные возможности человека;

• выступает безусловным и высшим мерилом при определении несовершенства человеческих законов и необходимости их исправления;

• необходим для определения направления внутренних сил человека (его души), поскольку человеческий закон регламентирует только внешнее поведение;

• важен как средство искоренения всего греховного и злого, что оказывается не запрещенным человеческим законом.

Аквинский отличает закон от права. Право устанавливается человеческим законом и представляет собой возможность действий человека в отношении другого лица на основе одинакового масштаба справедливости по принципу воздаяния "равным за равное". Если уравнение происходит в соответствии с природой вещей, то это – естественное право; если уравнение сообразно человеческому волеустановлению, то это – цивильное, положительное право.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО, КАК САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ ПРАВОВАЯ СИСТЕМА. Каноническое (церковное) право

Как самостоятельная специфическая разновидность и подвид конфессионального права, распространяющего свое действие на верующих, оно имеет обособленный характер. Это определяется высокой степенью ее разработанности как системы норм права. Их функционирование непосредственно связано со специальными органами церковной юрисдикции, в том числе и церковным судом.

В основе формирования канонического права лежат многочисленные источники (как древние, так и современные). А.В. Поляков отмечает специфику проявления канонического права в том, что среди методов правового регулирования в определенном сочетании им используются акривия и икономия. Такой подход вытекает из самого духа евангельского Благовестия.

"Акривия представляет собой способ решения вопросов с позиции строгой определенности, не терпящей отступления от основных начал христианского учения, и применяется в тех случаях, когда речь идет об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства".

Икономия означает метод правового регулирования, допускающий "снисхождение к человеческим немощам и слабостям в церковно-практических и пастырских вопросах, не носящих догматического характера".

Первоначально каноническое право возникло как право христианской церкви. В свою очередь, христианство возникло как религия бедных и рабов. В начале оно было гонимо и жестоко преследовалось со стороны властей римского государства. В этот период христианские общины связывались между собой приходящими проповедниками, называвшимися пророками. При императоре Антонине Пие зарождающейся религии были сделаны некоторые послабления. Только в начале IV в. император Константин официально признал христианство, которое, несмотря ни на какие препятствия, быстро завоевывает популярность. Постепенно создается строго иерархическая организационная система христианской религии.

Роль и место пророков стали занимать епископы (хранители, наблюдатели), просвитеры (старейшины) и дьяконы (служители). Епископы возглавляли округ, состоящий из нескольких общин. Им принадлежала не только религиозная, но и судебная власть. Они обладали правом "истолковывать" вопросы Писания и церковных обрядов. Возникают синоды (собрания епископов). Формируется клир - организация наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви.

В V в. возникли более крупные объединения - патриархии и митрополии. В это же время римские епископы получили особый статус наместника самого Бога, обладающего и светской и церковной властью - статус папы. Руководство делами церкви в других государствах доверялось особым папским посланцам - нунциям. Стала создаваться христианская литература, основу которой составили четыре Евангелия. Законами римских императоров Аркадия и Гонория за христианскими епископами стала признаваться роль арбитров не только в церковных делах, но и в тех, где затрагивались нематериальные, моральные стороны межчеловеческих отношений. Таким образом, церковь делали реальной участницей процесса государственного управления.

Получив официальное признание, христианская церковь не смогла удержаться от искуса и переняла далеко не самые лучшие методы действий своих врагов. Первый вселенский собор, состоявшийся в 325 г. в Нике, объявил христианскую церковь "вселенской" и "ортодоксальной" (непогрешимой), осудил инакомыслие и провозгласил принцип нетерпимости. Впоследствии будут запрещены олимпийские игры и сожжена знаменитая александрийская библиотека. Будет и жестокий период инквизиции.

В IX в. началось догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви. Этот процесс завершился к середине XI в. В основе раскола лежат несколько причин, в том числе и их нежелание, признавать верховенство римских пап.

В эпоху средневековья церковь представляла уже практически независимую, автономно управляющуюся не только духовную, но и политическую организацию. В своей деятельности она руководствовалась выработанными на основе библейских преданий и христианских традиций правилами. В силу значимости христианские правила постепенно приобрели черты канонического права и стали распространять свое действие не только на священнослужителей и работников церкви, но и на всех верующих.

С утверждением феодальных отношений в Европе церковь, монастыри и епископы приобрели полномочия сеньориального суда в отношении вассалов, подвластного населения и зависимых сословий. Процедура канонического судопроизводства имела более сложную систему, нежели обычные феодальные суды. Безусловное предпочтение отдавалось соблюдению чисто письменной процедуры (подача жалобы, возражения ответчика, показания свидетелей, решение суда). Считалось, что "того, чего нет в документах, не существует вообще". Суд должен был не устанавливать правоту одной стороны и осуждать другую, а выяснять истину, даже если это идет в ущерб интересов обратившегося.

Основателем ставшей официальным учением католической западной церкви доктрины исключительной "единоспасающей роли церкви" был крупнейший политический и духовный мыслитель святой Августин (IV в.). Согласно этой доктрине только церковь обладала посредническими полномочиями по пути человека от земной жизни к небесному житию, помогая ему преодолевать греховные дела и помыслы. Для выполнения этой великой миссии церковь изначально наделялась не только правами духовного воздействия, но и правом принуждения и обязывания.

Современное каноническое право отличается универсальным и экстерриториальным характером, оно действует там, где проживают его сторонники - католики. Для него характерна широта регулируемых отношений, включающих вопросы духовной и светской жизни. Ее корни уходят в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру. Первоначальные источники складывающегося канонического права были одинаковыми для западных и восточных (греческой) церквей. А именно: священное писание, включающее Ветхий и Новый заветы; труды выдающихся мыслителей церкви (отцов церкви) - Василия Великого, Григория Богослова, святого Августина; постановления церковных соборов; римское право. Началом признания канонического права имеющим юридический характер считаются Апостольские конституции - сборник правил, составленных в IV в. первыми апостолами. Он включал в себя сначала 50, а затем 85 правил. После разделения церквей действие сборника стало распространяться только на западную церковь. В этот и последующие периоды среди источников канонического права стали играть декреталии - издаваемые папами постановления.

В период "папской революции" (XI-XII вв.), послужившей началом изменения характера взаимоотношений между церковью и государством, начинает формироваться новое каноническое право как самостоятельная часть правовой системы западноевропейского общества. Более четким становится его юридическое содержание. Основными источниками становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты...). В этот же период времени каноническое право начинает изучаться в университетах. Предпринимается попытка его кодификации (монах Грациан). На этой основе возникает собственная церковная школа систематизаторов права - канонистов.

С 1583 г. все дополнения вместе с Декретом Грациана получили официальное название - единый Свод церковного канонического права (по аналогии с Кодификацией Юстиниана). Он стал единственным источником норм канонического права, разрешенным к применению в церковных делах и церковной юстиции. Его значение приравнивалось к основополагающим богословским церковным доктринам. Начиная с 1918 г. сборники канонических законов стали выходить под названием "Кодекс канонического права".

Крупнейшим идеологом католицизма является доминиканский монах Фома Аквинский (1225-1274 гг.), который одним из первых среди средневековых философов Западной Европы стал широко использовать труды Аристотеля. Взяв у него деление законов на естественные и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил их делением на законы человеческие (определяют порядок в общественной жизни). И божественные (предназначены указывать пути достижения "небесного блаженства"). Из сочетания классификаций законов, предложенных Аристотелем, и своего варианта он сформулировал следующие их виды:

Вечный (божественный естественный) представляет собой "сам божественный разум, управляющий миром", который лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества.

Естественный (человеческий естественный) понимается как отражение вечного закона человеческим разумом и выражается в определении законов общественной жизни, а также в стремлении к сохранению и продолжению рода.

Человеческий (человеческий положительный) - феодальное право, рассматриваемое им как выражение требований естественного закона, подкрепленное возможностью принуждения и наличием штрафных санкций. Необходимость такого закона объяснялась тем, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло. Поэтому для обеспечения незыблемости требований естественного закона необходимо принуждение людей к добродетели путем применения силы и страха возможного наказания.

Божественный (божественный положительный) - это положения, изложенные в Библии.

Говоря о справедливости принимаемого закона, Фома Аквинский отмечал: "чтобы воля, выраженная в поведении, могла иметь свойства права, она должна быть в согласии с разумом. Поскольку закон, главным образом, повелевается для общего блага, любые другие предписания, индивидуально произведенные, не могут обладать правовой природой". Под правовой природой он понимал то, что составляет существо человеческих действий, "потому что оно есть их правило и мера".

Специалисты отмечают, что даже римское право в средние века не имело такого влияния на общественные отношения в европейских государствах, какое имело каноническое право. Брачно-семейные отношения каноническое право долгие столетия рассматривало как свою вотчину. Брачный возраст для мужчин определялся 16 лет, а для женщин - 14 лет. Бракосочетание могло быть только добровольным (по взаимному согласию), в том числе и тайным, но при свидетелях. Внебрачные сексуальные отношения сурово карались.

В сфере влияния канонического права находились и вопросы наследования. Чтобы завещание имело юридическую силу, необходимо было, чтобы оно было составлено в присутствии приходского священника, нотариуса или двух свидетелей. Канонисты создали новый институт исполнителя завещания - душеприказчик. Он брал на себя владение всей собственностью, подлежащей в дальнейшем перераспределению, т.е. осуществлял права завещателя и выполнял его обязательства.

В области уголовного права (XII-XIII вв.) ересь (инакомыслие - другая позиция, нарушающая точку зрения церкви), считавшаяся ранее духовным проступком, стала рассматриваться как правонарушение, приравниваемое к измене. Для ее выявления стала применяться инквизиционная процедура и применяться смертная казнь. Собственность осужденных подлежала конфискации.

Для искоренения в обществе ереси предусматривалось создание системы инквизиционного трибунала, в состав которого входили:

Инквизиторы - члены доминиканского или францисканского монашеских орденов не моложе 40 лет. Они играли главную роль в ходе производства следствия и судебного процесса. Наделялись неограниченными правами и подчинялись только римскому папе, который являлся главой инквизиции.

Эксперты - юристы выступали в роли квалификаторов. Они формулировали обвинение и сам приговор, а также определяли степень вины подсудимого без права его ознакомления с делом.

Прокурор - представлял на уголовном процессе обвинение.

Обслуживающий персонал - нотариусы и понятые (скрепляли своей подписью показания обвиняемых и свидетелей), врач (следил за тем, чтобы обвиняемый не скончался под пыткой преждевременно), палач (приводил приговор в исполнение).

Основной задачей в уголовном процессе, основывающемся на нормах канонического права, было, не чтобы потерпевший добился справедливости, а чтобы подвергнуть виновного государственному наказанию.

Канонический процесс предусматривал и другие меры уголовного наказания, такие, например, как:

Интердикт - в отношении церковной общины (запрет на богослужение, лишение священника права на осуществление таинств или похорон в наказанном приходе) или отдельного человека (лишение права носить оружие, отлучение от церкви).

Епитимия - церковные наказания, обладавшие широким спектром в виде обязывания совершать поклоны, посты, длительные молитвы, бичевание.

Тюремное заключение.

Ссылка на галеры гребцами.

Влияние канонического права на характер развития долговых и торговых правоотношений выражалось в том, что церковь идеологическими средствами пыталась воздействовать на содержание торговой жизни с целью достижения справедливых договоренностей между сторонами.

В последующем многие юридические конструкции, применяемые в каноническом праве, оказали большое влияние на разработку правовых институтов национальных правовых систем (например, понятие вины в уголовном процессе).

В России активное развитие церковного права как науки и особой правовой системы началось с конца XVIII в. Вопрос о необходимости преподавания церковного права был поднят митрополитом Платоном в его "Инструкции", написанной в 1776 г. для Московской славяно-греко-латинской духовной академии, в последующем преобразованную в Московскую духовную семинарию. При Александре I церковное право вошло в курс богословских наук и стало преподаваться в духовных академиях, а с 1835 г. было введено в университетах.

Церковные каноны оказывали серьезное влияние на развитие системы права Российской империи. В первой главе Соборного уложения (1649 г.), называвшейся "О богохульниках и церковных мятежниках", были помещены различные виды религиозных преступлений. При составлении Свода законов Российской империи один из разделов назывался "О преступлениях против веры". В Уложении о наказаниях уголовных и исправительных (1845 г.) религиозные преступления также были объединены в отдельный раздел, который назывался "О преступлениях против веры и о нарушении ограждающих веру оную постановлений". Исследуя природу религиозных преступлений, профессор Таганцев Н.С. пришел к выводу о том, что сущностью таких преступлений является воззрение еврейского законодательства, отождествлявшего понятия "преступление" и "грех".

Заметное влияние церковное право оказало и на систему наказаний. Это выразилось в следующем. Церковное право способствовало постепенной трансформации цели наказания от устрашения к перевоспитанию преступника. Церковные наказания (отлучение, церковное покаяние, лишение церковного погребения и др.) активно использовались государством. Например, церковное покаяние являлось дополнительным наказанием в случае наказания виновных к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Сибирь, а также ко всем исправительным наказаниям, за исключением заключения в крепости.

Революционные события, произошедшие в России в 1905 г., повлекли за собой реформирование государственного строя. Практически неограниченная самодержавная власть трансформировалась в конституционную монархию. С учреждением Государственной Думы политические партии различного толка стали активно лоббировать интересы тех или иных слоев населения, в том числе и интересы религии.

Министерству внутренних дел, обладавшему среди других министерств наиболее широкими полномочиями, было поручено разработать законопроекты, определяющие начала веротерпимости и свободы совести. Органы государственной власти склонялись к тому, чтобы законодательно закрепить ведущую роль Православной церкви. Авторы вероисповедальческих реформ предпринимали неоднократные попытки повлиять на судьбу разрабатываемых законопроектов. В конечном счете правовая неопределенность религиозных вопросов так и не была устранена.

Под веротерпимостью понималось терпимое отношение государства и Русской православной церкви ко всем существовавшим в стране конфессиям. Под свободой совести понималась: свобода выхода из вероисповедания и избрание такового; свобода проповеди с целью обращения; свобода осуществления исповедания; отсутствие ограничений по религиозным мотивам.

С отделением церкви от государства (1917 г.) в России потеряли свою юридическую силу и церковные преступления. Однако ранее применявшиеся принципы (наличие вины, возможность раскаяния преступника, определение цели наказания и др.) стали исходной позицией для дальнейшего развития советского уголовного права.

Особенностью современного канонического права является то, что оно действует в светских государствах (в основном это страны Западной Европы) и не имеет юридических последствий. Однако нельзя отрицать того очевидного факта, что при принятии юридически значимого решения граждане и должностные лица принимают во внимание его нормы и соотносят с ним свои возможные действия. Вобрав в себя тысячелетние культуру, язык, положения норм римского права и опыт предшественников, каноническое право в полной мере соответствует следующей формуле: "церковь живет по римским законам".

Общепризнанным лидером западноевропейской католической религии по давно установившейся традиции является Папа Римский. Это выражается не только в высочайшем моральном авторитете, но и в перечне его званий и должностей, регулярно публикуемых в ежегодниках Римско-католической церкви Annuario pontificio. В 2006 г. у Папы Римского Бенедикта XVI их было семь: епископ Рима; викарий Иисуса Христа; Преемник князя Апостолов; Верховный понтифик Вселенской церкви; примас Италии; архиепископ и митрополит Римской провинции; суверен города-государства Ватикан и раб рабов божьих. С 1466 и по 2005 гг. римских понтификов также называли патриархами Запада, т.е. очередными наследниками святого Петра. В 2006 г. от этой традиции решили отказаться.

До II Ватиканского собора (1962-1965 гг.) каких-либо отношений между Римско-католической и Русской православной церквами практически не существовало. Впервые желание посетить Россию по приглашению сначала Президента СССР М.С. Горбачева, а затем и Президента России В.В. Путина - изъявлял папа Иоанн Павел II. Однако первый в истории визит ныне покойного понтифика в Россию не состоялся, так как приглашения от предстоятеля Русской православной церкви (РПЦ) не последовало. РПЦ обвиняет Ватикан в прозелитизме (переманивание верующих из одной конфессии в другую) на канонической территории РПЦ. В 2004 г. для разрешения имеющихся разногласий в Москве встречались представители этих конфессий, однако многовековой спор до конца не закончен.

Каноническое право, его место в процессе формирования правовых институтов и национальных правовых систем

Следует подчеркнуть, что имплементация международно-правовых стандартов прав человека в национальное законодательство является внутренним делом государства. И здесь важен взвешенный, ответственный подход, учитывающий и отечественные правовые традиции, и общепризнанные морально-нравственные ценности. Объективные критерием такого подхода должны выступать морально-этические нормы канонического права.

Важно обратить внимание на следующую научную позицию: "Каноническое право - это свод норм, правил, действующих в религиозных и светских взаимоотношениях, проявляющих себя через совокупность этических, общественных ценностей, а именно: справедливость, порядок, любовь, моральность, правдивость, верность, надёжность, вера" Пагиева Ф.О. Административная юстиция в каноническом праве // Глобализация и публичное право. Материалы IV Международной научно-практической конференции. Российский университет дружбы народов. - 2016. - С. 162. . Представляется, что именно указанные незыблемые канонически-правовые категории должны выступать исходными принципами и при разработке международно-правовых стандартов прав человека, и при принятии внутреннего решения государства об имплементации международных стандартов в своё законодательство.

Не следует забывать, что имеющие многовековую историю нормативные предписания канонического права первичны по отношению к современным международным стандартам, призванным содействовать общественной справедливости. Так, Всеобщая декларация прав человека, принятая резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН в 1948 году, провозглашает в качестве основополагающих прав человека право на жизнь, на труд, на справедливые и благоприятные условия труда, на достойный жизненный уровень и другие. Но каноническое право формирует исконные права человека, а именно: право на жизнь и на всё то, что необходимо для обеспечения и продолжения жизни и все вытекающие из него права. Можно сделать вывод, что основы современных международных стандартов социально-экономических прав человека заложены не Всеобщей декларацией, а нормами канонического права.

Каноническое право по своей сути является формальным отражением естественных законов бытия и важнейшим источником современного права. Развитие международных стандартов труда, также как правовой системы современного цивилизованного социального государства, должно базироваться на законах естественного права. При этом, как справедливо отмечает Н.С. Козьякова: "Естественные законы достаточно многогранны. Законодательные тексты касаются всех проявлений человеческой жизнедеятельности. Божьи Законы предоставляют возможность формулировать человеческие юридические предписания, создавать необходимые светские учреждения и т.п. " Козьякова Н.С. Новые проблемы российского и европейского канонического права (компаративистский аспект) // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Юриспруденция. - 2014. - № 3. - С. 40. .

Вышеуказанная позиция заслуживает пристального внимания. При этом важно отметить, что Божественные Законы, составляющие базовую основу канонического права, пропитаны духом высокой моральности, несут в себе сущность высших проявлений нравственности и справедливости. В силу этого развитие современного цивилизованного законодательства не должно игнорировать указанные Законы.

И тем более эти Законы должны приниматься во внимание при разработке международных стандартов социально-экономических прав человека, которые в свою очередь составляют базовую основу для развития трудового, гражданского, социально-обеспечительного и иных направлений законодательства в современных государствах. Поэтому лица, чья деятельность связана с юриспруденцией, должны знать положения канонического права, понимать их, уметь отражать и применять в нормотворчестве и правоприменительной практике, что актуализирует проблему активного внедрения изучения канонического права в систему юридического образования высшей школы.

Следует подчеркнуть, что каноническое право на протяжении многих веков занимало важное место в системе подготовки юристов. Возобновление в настоящее время в некоторых высших юридических учебных заведений изучения канонического права является позитивной чертой развития современного юридического образования. Вместе с тем, следует заметить, что на современном этапе каноническое право не входит в число общеобязательных дисциплин при получении юридического образования, что представляется неоправданным и недопустимым. Юрист должен знать и понимать сущность морально-нравственных норм канонического права, правовых предписаний канонического характера и в своей профессиональной деятельности стремиться воплощать их и в законотворческой, и в правоприменительной практике.

Фактически, можно с уверенностью говорить о том, что Десять Заповедей Божьих - это сведение всех Законов. В соответствии с ними человек должен формировать нормы поведения, правовые нормы, т.е. нормы позитивного права. Как отмечают в юридической науке, каноническое право оказало глубокое влияние на историю развития государства и права нашей страны и ряда стран Запада и Востока. Изучение канонического права на современном этапе, подчеркивают учёные, это обращение к духовным ценностям права, религии. Это обусловлено потребностью разработки новой парадигмы объяснения сущности человека, его места и роли в обществе, мотивов поведения человека в современном мире, где одним из весомых факторов выступает религиозный фактор.

Исследование основополагающих категорий канонического права, в том числе и усвоение их в процессе профессионального юридического образования, в настоящее время приобретает особую актуальность. Одной из важнейших, основополагающих категорий в любой отрасли права, являются правоотношения.

Правоотношения выступают важным элементом механизма правового регулирования и в зависимости от их отраслевой принадлежности отличаются определенными специфическими особенностями. Правоотношения, отмечает И.И. Шамшина, являются составной частью общественных отношений, которые в свою очередь выступают необходимым элементом существования и развития человеческого общества Шамшина И.И. Особенности возникновения и прекращения трудовых правоотношений с педагогическими работниками // Актуальные проблемы права: теория и практика. Сборник научных трудов. - Луганск: Луганский университет имени Владимира Даля. - 2015. - № 31. - С. 26. . Правоотношения - это такие отношения между субъектами, которые урегулированы нормами права. Отраслевая система правоотношений выступает фактором, характеризующим особенности той или иной отрасли права.

В.В. Лазор констатирует тот факт, что "…правоотношения в каноническом праве - это правовая связь между субъектами канонического права, основанная как на нормах внутреннего церковного права (в том числе - догматах веры), так и на нормах внешнего церковного права. Правоотношения в каноническом праве имеют свои особенности, обусловленные спецификой влияния норм канонического права на общественные отношения" Лазор В.В. Правоотношения в каноническом праве // Актуальные проблемы права: теория и практика. - 2014. - № 29. - С. 73. . Исходя из содержания и субъектного состава этих правоотношений, выделяют три вида правоотношений в каноническом праве. Это:

1) прежде всего, непосредственные правоотношения между Богом и человеком - качество этих правоотношений зависит от того, верит человек в Бога или в Его отсутствие, а также верит человек в Бога православно или по-иному, или языческим образом; данные правоотношения базируются на догматически-правовых предписаниях;

2) опосредованные правоотношения человека с Богом - через Его церковь, а также через государство и иные религиозные и нерелигиозные организации; эти правоотношения базируется в большинстве своем на нормах внутреннего права церкви;

3) правоотношения между православной церковью и государством, иными религиозными и нерелигиозными общественными организациями - внешние правоотношения церкви - эти правоотношения в значительной степени урегулированы нормами внешнего канонического права.

Внешние правоотношения церкви (правоотношения и между православной церковью и государством, иными религиозными и нерелигиозными общественными организациями) в большинстве своем регулируются нормами внешнего канонического права, источником которого выступает государственная власть. Однако при этом не могут быть игнорированы и определенные нормы внутреннего канонического права, составляющее имущественное и внешнее право церкви. Учитывая разнообразие, многогранность этих правоотношений и их непосредственную связь с нормами внутреннего церковного права, можно выделить несколько подгрупп внешних правоотношений церкви, исходя их целевой направленности. Важнейшими подгруппами в системе будут: а) правоотношения в сфере имущественного права церкви; б) правоотношения в сфере взаимоотношений церкви и государства; в) правоотношения, направленные на решения современных проблем православной церкви.

Не лишним будет отметить, что исследуя особенности возникновения трудовых правоотношений с педагогическими работниками, И.И. Шамшина предлагает предусмотреть в законе такую норму: "Не могут быть допущены к работе в сфере образования лица, чьи моральные, нравственные убеждения, личные ценностные ориентиры, религиозные убеждения противоречат традиционным нравственным и религиозным основам общества" Шамшина И.И. Особенности возникновения и прекращения трудовых правоотношений с педагогическими работниками // Актуальные проблемы права: теория и практика. Сборник научных трудов. - Луганск: Луганский университет имени Владимира Даля. - 2015. - № 31. - С. 28. .

В свою очередь, В.В. Лазор, полностью разделяя данную позицию, считает, что также "следует подчеркнуть: аналогичные требования было бы целесообразно предъявлять и к лицам, занимающимся нормотворческой и правоприменительной деятельностью. Национальное право должно уважать и, безусловно, соблюдать отечественные правовые и морально-нравственные традиции, базовой основой которых выступают нормы канонического права" Лазор В.В. Каноническое право в системе международно-правовых стандартов социально-экономических прав человека // Актуальные проблемы права: теория и практика. - 2015. - № 33. - С. 27. .

На основании проведённого исследования можно делать итоговый вывод, что каноническое право должно быть признано неотъемлемым элементом в структуре современного юридического образования и в обязательном порядке изучаться будущими юристами. Современная система юридического образования должна быть направлена не только на предоставление студентам определённого объема специальных знаний в сфере юриспруденции, но и содействовать формированию у будущих юристов высоких моральных качеств, умения отстаивать и защищать свои нравственные убеждения, следовать морально-нравственным принципам в своей профессиональной деятельности.

Целесообразно было бы добиться такой ситуации, чтобы каноническое право выступало объективным ориентиром относительно имплементации международных стандартов прав человека в национальную правовую систему, и в свою очередь служило базовой основой разработки и нормативного закрепления прав человека в современных государствах.

2. Доктрина папы Григория VII "Церковь выше государства" и его борьба с германскими императорами

Особое место в процессе формирования общеевропейской правовой культуры в средние века занимало каноническое право. Оно возникло первоначально как право христианской церкви в целом. Затем, после раскола церкви сложились две самостоятельные ветви канонического права. В Западной и Центральной Европе каноническое право получило под влиянием "папской революции" особенно большое развитие и превратилось в самостоятельную и эффективно действующую систему средневекового права. Восточная ветвь канонического права, оформившаяся в рамках греко-православной церкви, действовала в Византии, а также в ряде других стран Юго-Восточной и Восточной Европы, но не имела здесь такого авторитета, как каноническое право на Западе.

Большая значимость норм канонического права в западноевропейском обществе определялась рядом факторов. Прежде всего, каноническое право здесь разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством, о политической силе которых уже говорилось. Каноническое право отличалось универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали во всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных границ и соединяло в единое целое всех католиков. Каноническое право отличалось также широтой регулируемых им общественных отношений. Оно включало в себя вопросы как духовной, так и светской жизни, было обязательным как для клириков, так и для мирян. Наконец, особый вес каноническому праву придавала его традиционность, поскольку оно своими корнями уходило в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру Лазор В.В. Философские истоки канонического права // Актуальные проблемы права: теория и практика. - 2015. - № 31. - С. 38. . Каноническое право вобрало в себя и передало последующим поколениям целый ряд норм римского права, его язык, что нашло свое отражение в формуле: "церковь живет по римским законам" (ecclesia viVit legae romanae). Источники канонического права ("старого права" - jus anti-quum) восходят к раннехристианской литературе (Священное писание, Деяния Святых Апостолов, Послания к римлянам и др.). После эдикта императора Константина о свободном исповедании христианства (313 год) нормы церковного права (jus ecclesiasticum) закреплялись в императорских законах, в писаниях отцов церкви (Св. Августина и др.), постановлениях региональных и вселенских церковных соборов, где был установлен ряд основных догматов христианства и правил церковной жизни (начиная с Никейского в 325 году). Каноническое право развивалось также в решениях римских пап, получивших позднее название декреталий и сводившихся в особые сборники. Из них наибольшую известность получил сборник Дионисия младшего (середина VI века). По решению Карла Великого в 802 году данный сборник получил официальное признание во Франкском государстве. В середине IX в. под видом собрания декреталий первых римских пап был составлен сборник декреталий, приписываемый испанскому епископу Исидору Севильскому. Эти декреталий долгое время принимались за подлинные и использовались как источник канонического права вплоть до XV в., когда они утратили свою силу и получили название Псевдоисидоровы, или Фальшивые декреталий Норвич Дж. История папства. - М.: Издательство: АСТ, 2014. - С. 209. .

В Западной и Центральной Европе каноническое право получило под влиянием "папской революции" особенно большое развитие и превратилось в самостоятельную и эффективно действующую систему средневекового права. Восточная ветвь канонического права, оформившаяся в рамках греко-православной церкви, действовала в Византии, а также в ряде других стран Юго-Восточной и Восточной Европы, но не имела здесь такого авторитета, как каноническое право на Западе. Еще в середине XI века Священная Римская империя слыла всемогущей, а папство - бессильным. Германские императоры назначали пап и управляли папским престолом. Но затем положение в корне изменилось. Своим укреплением папская власть во многом обязана талантливой дипломатии клюнийского монаха Гильдебранда, ставшего затем папой Григорием VII. Он провозгласил юридическое верховенство папы над всеми христианами и юридическое верховенство клира, руководимого папой, над светскими властями. Он заявил, что папы могут низлагать императоров и последовал этому заявлению, низложив императора Генриха IV. Более того, Григорий провозгласил, что все епископы назначаются папой и подчиняются непосредственно ему, а отнюдь не светским властям.

Наиболее полно и систематично эта доктрина изложена Григорием VII в его "Диктате папы", написанном в 1075 году. В 27 пунктах этого документа утверждалось, что только римский папа является главой церкви, что его не может судить никто из людей. Только папа имеет право короновать императора и даже свергать его. Более того, папа может освобождать подданных неправедного императора от присяги верности ему.

К тому времени духовенство фактически было включено в феодальную иерархию, было обязано выполнять ряд государственных повинностей. Короли рассматривали епископов и аббатов как своих вассалов. Выражением этого была церемония светской инвеституры при введении в должность высших должностных лиц, когда епископы и аббаты приносили клятву верности королю как своему сюзерену и получали от него кольцо и посох как символы пастырского служения и светского главенства в их владениях. При этом нарушалось каноническое право, по которому епископы и аббаты должны были избираться только духовными лицами. В 1075 году Григорий VII запретил любым представителям светской власти (императору, королям, герцогам, графам и др.) под угрозой отлучения от церкви давать инвеституру священнослужителям. Поскольку германский король Генрих IV продолжал назначать епископов и аббатов, Григорий VII направил ему письмо с изложением своих взглядов на инвеституру. В ответ Генрих IV в 1076 году созвал в Вормсе собор германских епископов, который объявил папу низложенным. Тогда Григорий VII осуществил на деле предписания "Диктата папы" - отлучил короля от церкви и освободил его подданных от присяги на верность. В Германии сложилась неблагоприятная для Генриха IV обстановка - воспользовавшись конфликтом, германские князья потребовали, чтобы в течение года король добился от папы снятия отлучения, в противном случае они выберут себе другого короля. Генрих IV вынужден был просить прощения у папы в замке Каносса. В дальнейшем, разгромив своих основных противников, Генрих IV снова пошел на обострение конфликта с папой. Он снова объявил Григория VII низложенным, а Григорий VII вторично отлучил короля от церкви. Генриху IV удалось захватить Рим. Григорий VII бежал в Солерно, где и скончался. Однако борьбу за инвеституру продолжили преемники Григория VII и Генриха IV. Закончилась она заключением Вормского конкордата. Григорий VII пытался навязать свою волю и другим европейским монархам, но, в основном, безрезультатно. Его преобразования в церковной жизни часто называют григорианской реформой, имевшей незавершенный характер Норвич Дж. История папства. - М.: Издательство: АСТ, 2014. - С. 271. .

Процесс систематизации канонического права в средние века имел своим конечным результатом составление в 1500 году обширного свода, который с 1580 года был признан в качестве официального источника права римско-католической церкви.

Таким образом, логично заключить, что самым важным заявлением папы римского Григория VII стали его слова о том, что папа выше всех светских владык, включая королей и императора. Папа - преемник самого апостола Петра, и потому все светские монархи должны ему подчиняться.

Признавая, тем не менее, божественность как "священнической", так и "царской" власти, Григорий VII считает необходимым их единение, причем ставит первую выше второй, так как Церковь выше государства.

Заключение

Проблема взаимоотношений церкви и государства как общественных и правовых институтов традиционно является одной из наиболее обсуждаемых в общественно-политических и научных кругах. Так, например, в современной отечественной науке проявляется огромный интерес к изучению проблемы взаимоотношения церкви и органов власти в Византийской империи. Внутренняя история взаимоотношений государства и церкви в Византийской империи, с одной стороны, представляет собой процесс постепенного проникновения в законодательство воззрений христианской церкви, с другой стороны, подчинение этой самой церкви государству.

Развитие же правовой системы современного цивилизованного государства должно принимать во внимание сущность правоотношений в каноническом праве и обеспечивать возможность их беспрепятственной реализации, что будет содействовать развитию идеалов добра и гуманизма в современном обществе.

Знание юристом основополагающих категорий канонического права и понимание сущности правоотношений в каноническом праве приобретает особую значимость в современных условиях международной интеграции. Крайнюю важность в современном мире приобретает способность законодателя взвешенно относиться к тем стандартам прав человека, в том числе и к признанным на международном уровне, которые развиваются в современном мире. Необходимо констатировать, что не всегда эти стандарты согласуются с морально-нравственными ценностями канонического права, такими как: "добро" и "зло", "справедливость" и "обязанность", "добродетель" и "грех".

Из опыта современных западных стран можно видеть, что в настоящее время право может идти на поводу у общества, легализуя и те наклонности определённых слоёв этого общества, которые явно противоречат системе общечеловеческих ценностей, базирующихся на канонически-правовых предписаниях. Примером такого подхода является признание правом так называемой "нетрадиционной сексуальной ориентации" (что, по сути, является узакониванием разврата); легализация однополых браков - а это можно рассматривать как создание системы правового благоприятствования тяжкому канонически-правовому преступлению, каковым является указанное деяние; закрепление права на "добровольный уход из жизни" и т.п. Такие "стандарты прав человека" должны решительно отвергаться и рассматриваться не иначе как канонически-правовые преступления.

Папа римский Григорий VII и его преемники пытались противопоставить универсальной светской империи папский универсализм или папскую теократию. Доктрина папского универсализма была изложена в документе под названием "Dictatus рарае".

Идеалом для Григория VII был папа сильный и самостоятельный, фактически стоящий выше светских правителей. Это был теократический идеал. Фундаментом теократии мыслился авторитет Римской церкви как хранительницы неизменной религиозной истины. Организация теократии предполагалась строго монархической. Духовенство должно было господствовать над светским обществом и, в то же время, безоговорочно подчиняться папе. По словам Григория VII, "один только папа имеет право издавать законы и смещать епископов, судить его никто не смеет и приговор его не допускает возражений".

При Григории VII составлен с его подписью "Диктат папы". В нем есть ряд положений, до которых еще никто не доходил. Например, "папа является князем над царствами мира и обладает неограниченной властью над всеми князьями и монархами". Таким образом, согласно доктрине Григория VII - всякий светский государь - только уполномоченный папы. У светской власти нет своих легативных прав.

РЕЦЕПЦИЯ РИМСКОГО ПРАВА.

Рецепция римского права: этапы, причины, значение Под рецепцией римского права понимается один из важных процессов, протекавших в феодальную эпоху в западной части Европы, начиная с XII века. Слово «рецепция» с латыни переводится как «принятие», что в случае с римским правом представляет собой переработку и усвоение его нормативного и теоретического стержня. В конечном итоге система и рецепция римского права стали приемлемыми для регулирования отношений, характерных для более высокого уровня общественного развития. Нужно отметить, что воспринято было частное римское право, публичное же прекратило свое существование одновременно с падением Римской империи. Европейское право после падения Рима После того как Рим пал под натиском варваров, на его территории образовался ряд государств, которые продолжали применять его правовые нормы. Например, это происходило в Испании, Галлии, здесь стали выпускаться основанные на римском праве сборники законодательства. Так, в 506 году, во времена Алариха II, управлявшего вестготами, был издан один из подобных документов. В Византийской империи в 529-534 годах был разработан Кодекс Юстиниана, ставший основой для последующего развития римской системы права. Вместе с этим на части территорий продолжали действовать нормы обычного права, которые отличались необычайной пестротой и вступали в противоречие между собой и с положениями римского права. В связи с этим, а также по ряду других причин интерес к римскому правовому наследию не только не угасал, но, напротив, получил свое дальнейшее развитие по прошествии веков. Рассмотрим подробнее эти причины. Причины рецепции римского права Среди факторов, способствующих восприятию норм римской правовой системы, в первую очередь можно выделить следующие: Высокий уровень права, разработанного римскими юристами, который характеризовался тем, что в нем присутствовали ряд готовых институтов, регулирующих отношения развитого товарного оборота, четкость и прозрачность норм, свобода от национальных ограничений, черты универсальности, обширная территория применения, высокий научный авторитет. Недостатки местных правовых обычаев, которые отличались архаичностью, наличием большого числа пробелов, противоречий и неясностей в толковании. Стремление королей в связи с усилением их власти к ослаблению значения народных обычаев, а вместе с ними и значения руководствовавшихся ими судов. В связи с этим назначались судьи, владеющие познаниями в римском праве. Присутствие правовых положений, помогающих обосновывать претензии на неограниченную монаршую власть, что было необходимо государям в борьбе с феодалами и представителями высшей церковной власти. Расширение возможности для королевских особ объединять под своим управлением все больше территорий, охватывая их единой системой права. Использование римского права в Священной Римской империи, которая считалась восприемницей прежнего государства и учредила в конце XV века Общеимперский суд. При разрешении дел он в первую очередь был обязан руководствоваться положениями римского права и лишь вслед за этим «оглядываться» на нормы немецкого, «доброго» права, на которое ссылались стороны спора. В дальнейшем это привело к прямому и непосредственному восприятию права римлян в Германии в XVI-XVII веках. Повышение интереса к ценностям античного наследия и к римскому праву в их числе. Обобщенным описанием предпосылок рецепции римского права в Западной Европе можно считать следующее. В XII веке наблюдался подъем в развитии промышленности и торговли, что требовало перехода от применения отсталой обычной системы права к более прогрессивной. К такой, которая, выходя за границы раздробленных феодальных вотчин, могла охватить и дать импульс развитию новых буржуазных отношений. Этапы рецепции: изучение и толкование в XII веке Рецепция римского права представляла собой сложнейший процесс, который имел разные формы в различные отрезки времени. Они выражаются в заимствовании отдельных частей, их переработке применительно к местным нуждам и усвоении в виде применения уже в качестве органичной части собственной правовой системы. Кратко описать процесс рецепции римского частного права можно следующим образом. Первый этап. В XII веке римские законы и теоретические юридические выкладки стали предметом пристального изучения в университетской среде в Италии. Начало этому положил известный болонский юрист Пепо, или Пепино, бывший частным преподавателем права. Он был предшественником движения глоссаторов в Болонской школе искусств, позже ставшей Болонским университетом. Пепо, а за ним и Ирнерий (профессор права) заинтересовались Сводом законов Юстиниана. Первоначально их изучение происходило в форме коротких комментариев, которые делались на полях рукописей и между их строчками. Такие замечания именовались «глоссами» и дали название двум школам: глоссаторов и постглоссаторов (о последних будет подробнее сказано ниже). Распространение в XIII-XVII веках Второй этап. В XIII веке одним из самых знаменитых итальянских законоведов Франциском Аккурзием был создан сборник комментариев (глосс) его предшественников и современников. Этот труд произвел очень большое впечатление и стал настольной книгой судей, принеся автору славу первого законоведа Средневековья. Постглоссаторы – это итальянская школа права, которая в середине XIV века пришла на смену глоссаторам. Для последних характерна адаптация норм римского права к применению в судебной системе. Ее яркими представителями были Бартоло Сассоферрато, Бальдо Ульбадис, Майнус и другие. Они толковали работы глоссаторов, касающиеся правовых понятий и выдержек из кодификации Юстиниана, чтобы выработать общее ученое мнение. Ими была проведена большая работа по согласованию римских юридических конструкций с нормами обычного, городского и церковного права. Именно в таком, приспособленном к феодальным условиям виде римское право и было внедрено в судебные системы стран европейского запада. Переработка и восприятие в XVIII-XX веках В этот период, относящийся к третьему этапу рецепции римского права, последнее в переработанном виде становится действующим. В основном оно было воспринято в форме так называемого пандектного, то есть базирующегося на Пандектах, или Дигестах Юстиниана, как, например, в германских странах. Это было частное право, имеющее вид выдержек из законов и других правовых актов римских юридических авторитетов. А также была воспринята и институционная система, в основе которой лежали Институции Гая, а вслед за ними и учебник для студентов, изданный при Юстиниане и возведенный им в статус закона. Их структура соответствовала делению на лица, вещи, обязательства и иски, она оказала свое влияние на построение в дальнейшем европейского гражданского законодательства. Другие воспринятые черты Помимо указанного выше, характерным для пандектного права является деление его на отрасли, внутри которых, в свою очередь, прослеживается дифференциация общей и особенной частей кодифицированных документов. Эти особенности хорошо видны на примере французского гражданского кодекса, принятого в 1804 году, германского гражданского уложения 1896 года, современного российского гражданского законодательства. Сегодня правовые системы европейских стран, в основе которых лежит рецепция римского права, влились в единую семью, носящую название «континентальная», или «романо-германская». В нее входят Россия, Германия, Франция, Италия, Швейцария, Испания, Португалия и другие государства. Значение Рецепция римского права приобрела значение, которое трудно переоценить. Оно заключается в могущественном влиянии на процесс дальнейшего развития законодательной базы европейских стран. А также на выработку правовых и политических учений общества, в основе которого лежит приоритет частного владения собственностью. Римское право – это одно из великих исторических правовых явлений, без знания которого не может обойтись ни один образованный юрист. - Читайте подробнее на