- •Влияние римского права и христианской религии на становление юридических взглядов в Европе. Правовые воззрения Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского
- •Классическое Средневековье (XI-XV вв.)
- •Правовые воззрения Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского
- •Политико-правовая доктрина Фомы Аквинского
- •Рецепция римского права: понятие, причины и основные этапы
- •Этапы рецепции римского права
- •Реципирование римского права в странах Европы проходит три стадии :
- •Глоссаторы
- •Постглоссаторы
- •Глоссаторы
- •Постглоссаторы
- •Школа глоссаторов
- •Глава 1.Учение Раймонда Луллия и Жака де Равиньи и их роль в формировании взглядов Бартоло да Сассоферрато
- •Глава 2. Разработки международного частного (коллизионного) права в комментариях Пьера Бельперша и Чино из Пистойи
- •Глава 3.Комментарии Альберика и Фабера, их роль в развитии процесса рецепции римского права
- •Развитие юриспруденции в Эпоху Средневековья
- •Особенности догматического и схоластического методов познания права
- •Аврелий августин.
- •Догматический (формально-логический) метод в юридической теории и практике
- •Становление национальных правовых систем
- •Рецепция во Франции
Правовые воззрения Фомы Аквинского и Марсилия Падуанского
Большое влияние на развитие философии, методологии науки и юриспруденции оказал известный теолог и философ, доминиканский монах Фома Аквинский (1225 – 1274). Фома Аквинский в обосновании положений своего учения широко использует философию Аристотеля. Он реабилитирует его учение в глазах церковных властей и приспосабливает его положения для поддержания догматов Католической церкви. По представлениям Фомы Аквинского, существует возможность рационально доказать существование Бога и отклонить любые возражения против постулатов веры. Он развивает естественно-правовое учение. Важнейшим качеством естественного права, по мнению философа, было то, что оно должно опираться на здравый человеческий смысл. Который, в свою очередь, является результатом восприятия общих принципов божественного разума, т. е. вечного закона и его отражения в человеческом разуме – естественного закона. Последний требует искать истину и Бога, уважать достоинство людей и стремиться к самосохранению и продолжению рода. Естественный закон неизменен. Напротив, закон, созданный в человеческом обществе, (т. е. позитивный закон) может изменять свое содержание. Но такие законы, изданные фактически государством, должны покоиться на естественном законе. В случае если позитивные законы отклоняются от естественного, противоречат здравому смыслу, то такой закон утрачивает свое значение и становится проявлением насилия.
Во взглядах выдающегося философа Марсилия Падуанского (между 1275 –1280 – ок. 1343 гг.) присутствуют положения, далеко опередившие свое время. В своем труде «Защитник мира» он высказал мнение, что источником власти и законов является народ, а вернее, его «лучшая» часть. Именно народ являлся творцом законов, мог издавать правовые предписания. Последние становятся обязательными и для самого народа и для лиц, осуществлявших издание законов, избранных населением. Божественные принципы естественного права, на которых будто бы покоится право, он считал лишь одной из философских теорий.
Марсилий Падуанский различает законодательную и исполнительную власть. Монарх, избираемый народом, должен соблюдать предписания закона. В случае нарушения последнего его можно было сместить. Хотя сама исполнительная власть может быть устроена на различных основаниях. Но принцип ее выборности оставался у Марсилия Падуанского предпочтительным.
* * *
Таким образом, в недрах средневекового общества постепенно зрели идеи в области государства, права и науки, которым в последующую эпоху было суждено кардинальным образом переустроить всю существовавшую общественно-политическую и государственно-правовую системы Западной Европы.
РЕЛИГИОЗНАЯ МЕТОДОЛОГИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО
Учение Фомы Аквинского Фома Аквинский - доминиканский монах (1225 — 1274 г.г.), учение называется Томизмом. Крупный Теологический средневековый философ систематизатор схоластики. Автор томизма, одного из господствующих направлений католической церкви.
Проблема Бытия.
Фома Аквинский разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию) это одна из ключевых идей католичества. Сущность (эссенция) «чистая идея» существует только в разуме Бога. (Божественный замысел). Сам факт бытия вещи осуществляется черезсуществование (экзистенции). Доказывает, что бытие и Благо обратимы, то есть Бог, давший сущности существование, может данную сущность существования лишить, то есть мир непостоянен. Сущность и существование едины только в Боге, то есть Бог не может быть обратим — он вечен, всемогущ и постоянен, не зависит от внешних факторов.
Исходя из данных посылок согласно Фоме Аквинского, Все состоит из материи и формы (идеи). Сущность любой вещи — единство формы и материи. Формы (идея) является определяющим началом, материя есть лишь вместилище различных форм. Форма (идея) есть одновременно цель возникновение вещи. Идея (форма) вещи троична, существует в Божественном разуме, в самой вещи, в восприятии, памяти человека.
Фома аквинский приводит ряд доказательств существования Бога:
Движение — раз все движется, значит, есть первичный двигатель всего — Бог.
Причина — все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего Бог.
Случайность и необходимость: случайность зависит от необходимости — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог.
Степени качеств. Все, что существует имеет различную степень качеств (лучшее, хуже, больше, меньше ит. д.) следовательно дано существовать высшее совершенство — Бог.
- Цель — все в окружающем мире имеет какую-либо направление, же к цели дает Бог, он смысл всего.
В 1878 г. Учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологии католицизма