философия лекции Пухир
.docxДиалектической подход Фейербаха к человеку выражается в том, что она рассматривается одновременно как представитель телесного и как носитель духовного. Духовное начало неотделимо от телесного, а само единство этих начал составляет сущность человеческого Я.
Стоит признать, что Фейербах увлекся «конкретным» человеком. Нов месте с тем, Фейербах все же дошел до понимания, что человек это не только конкретная данность, но и часть общества. Другими словами, человек понимается мыслителем не только как сугубо биологическое существо — философ осознавал и общественную сущность человека. Именно об этом свидетельствует его высказывание о том, что человек это «продукт культуры, истории». Философ верно подметил, что человек проявляет свою сущность только в общении с другим человеком. Однако социальная сторона человеческого бытия философом недооценивалась и была разработана в незначительной степени.
Основанием же бытия философ считал материю, а точнее, природу, вечную, несотворенную и независящую от философии или Бога.
Философская позиция Фейербаха нашла свое выражение и в его отношении к религии. В своей работе «Сущность христианства» он попытался показать, что человек — начало, середина и конец всякой религии. Сущностью религии является человеческое сердце, от рассудка оно отличается тем, что стремится верить и любить. Бог — это совершенный и могущественный человек. Религия — всего лишь сон человеческого духа. Сущностью религии, в частности, христианства, согласно философу, является объективирование человеком своих возможностей, в результате чего он придает этим возможностям, силам, потусторонний, отчужденный от самого человека характер. Этому соответствует его афоризм: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ И УЧЕНИЕ ОБ ОТЧУЖДЕНИИ МАРКСА
Карл Маркс создал политическую экономию капитализма; Учение о коммунизме; Материалистическое понимание истории. Маркс и Энгельс – философы-материалисты. В основе всего – материя. Материя находится в постоянном развитии. Источник развития – в самой материи. Их материализм – диалектический. Критиковали Фейербаха за метафизичность (отрицание идеи развития), Гегеля – за идеализм.
Термин «Материалистическое понимание» Энгельс применил для «обозначения того взгляда на ход всемирной истории, который конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий находит в экономическом развитии общества, в изменении способа производства и обмена, в вытекающих отсюда разделений общества на различные классы и в борьбе этих классов между собой»
Открыв материалистическое понимание истории, Маркс и Энгельс внесли существенный вклад в научное понимание общества: развитие общества следует рассматривать как объективный, естественно-исторический процесс. Благодаря материалистическому пониманию истории стало возможным перейти к конкретному изучению общественно-экономических формаций.
Ступенями исторического прогресса явились:
1. Первобытная стадия развития общества, отличавшаяся отсутствием классового деления.
2. Рабовладельческая стадия.
3. Феодализм.
4. Капитализм.
5. Высшей стадией развития человеческого общества они считали коммунизм.
Каждой стадии соответствовал определенный уровень развития разделения труда и определенная форма собственности, обусловливающая господствующий тип общественный отношений. Позднее место такого материального фактора как форма собственности занял способ производства.
Предметом Исторического материализма является общество как целостная и развивающаяся социальная система, общие законы и движущие силы исторического процесса. Исторический материализм – составная часть марксистско-ленинской философии и вместе с тем специфический компонент системы общественных наук.
Важнейшие принципы: Исторический материализм: признание первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; выделение из всей совокупности общественных отношений - отношений производственных как экономической структуры общества, определяющей, в конечном счете, все другие отношения между людьми, дающей объективную основу для их анализа. История делается людьми, трудящимися массами.
Учение об отчуждении К. Маркса: По К. Марксу сущность человека составляют несколько основных качеств. Человек – существо универсальное, потенциально безграничное в своем развитии. В принципе человек может сделать весь мир объектом своей деятельности.
Отчуждение – это превращение человеческих сил и отношений в самостоятельную силу, господствующую над людьми. Мы сами создаем общество. Но оно становится господином над нами, а мы – его игрушками.
К. Маркс исследует положение наемного рабочего, который вынужден работать на капиталиста. Рабочий трудится, опредмечивает (Опредмечивание - это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем), воплощает свои человеческие сущностные силы в продукте труда. Но этот продукт ему не принадлежит. Это – собственность хозяина-капиталиста. Капиталист видит в рабочем не человека, а силу, создающую его капитал. Таким образом, от рабочего отчужден продукт его труда.
Происходит самоотчуждение личности, отчуждение человека от самого себя, когда все чувства подчиняются эгоистическому расчету, а творческая деятельность становится лишь средством для заработка и выживания.
Таким образом, общество, в котором господствует отчуждение есть извращенное, нечеловеческое общество. В нем человек отчужден от своей родовой сущности. Отчуждение мешает ему стать настоящим человеком.
Отчуждение некоторое время выступало неизбежной формой развития рода человек. Оно стимулировало развитие вещественного богатства и духовной культуры общества. Однако, при достижении определенного уровня развития культуры, оно становится излишним. По Марксу, высшая форма общества – это строй гуманизма или коммунизма, где люди берут под сознательный контроль общественные силы. Тогда целью общества станет развитие всех человеческих сил, свободное развитие всех индивидуальностей без заранее предустановленного масштаба.
ЛЕКЦИЯ №8
ЗАПАДНО ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. Кризис классической философии (вторая половина XIX века). Возникновение неклассической философии. Иррационализм.
2. Философское направление, которое называется «философия жизни». Шопенгауэр, Бергсон, Ницше.
Классическая философия характеризовалась верой в науку, научный прогресс, возможность нахождения истины, возможность познания мира, переустройство общества на разумных началах. Она рассматривала деятельность человека как активного субъекта (Маркс). Люди — активные участники исторического процесса. Вся классическая философия характеризовалась историческим оптимизмом.
В период, когда процветала классическая философия, появилась другая (альтернативная) философия. Она называется неклассической философией. А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, З. Фрейд.
В отличие от классической философии, эти мыслители утверждали, что прогресс невозможен, мир неупорядочен (хаотичен), причинно-следственные связи отсутствуют, все происходит по воле случая, жизнь в ее глубинных основаниях абсурдна. В их взглядах проявлялся исторический пессимизм. Аргументы:
Буржуазные революции, произошедшие в Нидерландах и многих других странах Европы (1879 — Франция), провозглашали гуманные лозунги «Братство, равенство, свобода». Однако, они не были осуществлены на самом деле. После революций (особенно французской) приходит новое руководство, далеко не всегда лучше прежнего, происходит экономический кризис, репрессии, гонения на инакомыслящих. Часто революции переходят в гражданскую войну.
Разочарование в науке. Наука — средство прогресса, но также орудие убийства.
В основе всех этих действий и событий не рациональное, что есть в человеке, а иррациональное.
irrationalis (лат.) — неразумное.
Это иррациональное принимает первостепенное значение, руководит его действиями. Чувства, эмоции, желания, побуждения, мотивы, переживания, аффекты, инстинкты, интуиция, слепая воля. Это все скрытое, подсознательное, руководит сознательным, и люди этого часто не осознают и не замечают.
Классики все несознательное рассматривали сквозь призму рационального или мистического, религиозного. (Например, Владимир Соловьев — мистическая (божественная) интуиция. Гегель — разумные инстинкты. Кант — разумная интуиция).
Иррационализм — учение, признающее, что главную роль в познании играет не разумное начало в человеке, а иррациональное. Разуму отводится второстепенная и третьестепенная роль.
Артур Шопенгауэр. Главная его книга — «Мир как воля и представление». Он утверждал, что настоящей «вещью в себе» является некая мировая воля, которая обладает сильной энергетикой, которая существует в космосе, она невидимая, но всепроникающая, безграничная. На место разума (по Гегелю) он поместил мировую волю. Эта воля слепая, злая, необузданная. Все, включая природу, человека, социальные группы и институты, государство — есть объективация этой мировой воли (если происходят мятежи и революции — проявление слепой, неразумной воли). Укротить и умалить мировую волю невозможно, обуздать невозможно, но противостоять — в силах. Человек, спасаясь от этого абсурда мировой воли, должен обращаться к искусству (или создавать его). Воспринимать произведения искусства может каждый человек. Только с помощью искусства можно познать вещи, явления, сущность человека, а с помощью науки только лишь отношения, а не сущность. Искусство дает человеку возможность вчувствоваться, вжиться в мир.
СУЩНОСТь ФЕНОМЕНА МУЗыКИ В МЕТАФИЗИКЕ А.ШОПЕНГАУЭРА
Окружающий мир является таким, каким его представляет каждый из нас. Своими мыслями и рассуждениями мы искусственно вносим какой-то порядок в хаотичный мир.
Человек приходит в мир, чтобы утверждать жизнь, оставив после себя потомство.
Фридрих Ницше. «Воля к власти», «Так говорил Заратустра», «Рождение трагедии из духа музыки», «По ту сторону добра и зла». Главной особенностью человека, его жизненной силой является воля к власти. Это естественная способность человека. Под волей к власти он имел в виду в первую очередь власть над собой, своими пороками и слабостью, над своей ленью и волевым бессилием. Все слабое он презирал, все сильное он восхвалял. Жизнь есть специфическая воля к аккумуляции силы, и все живые существа способны проявлять эту волю к власти.
Он ставит перед собой задачу докопаться до истоков слабости. Господствующей считается мораль рабов по натуре, по своим действиям и поступкам. Люди снимают с себя всю ответственность, считают себя маленькими существами. Жалкая бестия — человек. Коллективистская, стадная мораль (человек ощущает себя членом стада, боится выделяться). Эта мораль убивает в человеке все биологическое начало. Христианская, коммунистическая мораль — скрытое намерение одной воли господствовать над другой.
МОРАЛЬ АРИСТОКРАТОВ
Первое рассмотрение связано с предысторией понятия добра и зла. Она берет свое начало в морали господ, в рамках которой возникает различение моральных ценностей. Такое различение наблюдается, во-первых, в душе господствующих родов и каст: кто в состоянии оплачивать добром за добро и злом за зло, т. е. тот, кто бывает благородным и мстительным, называется хорошим; кто бессилен и не может совершать возмездия, признается дурным. Стало быть, добро и зло означают то же, что знатность и ничтожность, господин и раб.
Во-вторых, в душе порабощенных, бессильных всякий иной человек считается враждебным, бессовестным, жестоким, хитрым, будь он знатного или низкого происхождения. «Злой» есть здесь эпитет каждого человека и даже каждого живого существа, например, Бога; человеческое, божественное равносильно дьявольскому, злому.
С пафосом знатности и дистанции, с чувством высшего господствующего рода в отношении низшего Ницше связывает также начало противоположности между «хорошим» и «плохим». Этимологический смысл понятия хороший» он отсылает к понятиям «знатный», «благородный», а «пошлое», «плебейское», «низменное - к понятию «плохое». В целом можно сказать, что в морали господ противоположение «хороший» и «плохой» значит то же самое, что «знатный» и «презренный».
ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКАЯ НЕКЛАССИЧЕСКАЯ (ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ
К постклассической философии относятся философские учения 19 начала 20 в., в которых переосмысливаются центральные положения классической философии и закладываются основные принципы нового типа философствования. Постклассическая философия представляет собой переходный этап от классики к модерну и постмодерну; однако, несмотря на "переходность", она обладает собственной ценностью и уникальностью. Достаточно сказать, что представителями этой "переходной" философии были А. Шопенгауэр, Серен Кьеркегор, Карл Маркс, Ф. Ницше, А. Бергсон, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Огюст Конт, Уильям Джеймс, Чарльз Пирс и др. Основными школами постклассической философии считаются философия воли и философия жизни, марксизм, позитивизм и прагматизм. Общей характеристикой философских учений этого периода, пожалуй, за исключением марксизма, является иррационализм, связанный с переосмыслением категории бытия. Бытие перестает отождествляться с разумом и предстает в виде воли, жизни, практики, опыта. Постепенно изменяются взгляды и на природу человека: он более не рассматривается как существо, разумное во всех своих проявлениях; теперь в философии личность предстает во всем богатстве жизненных воплощений, разумных и неразумных, интуитивных и инстинктивных. Создатель философии воли А. Шопенгауэр сущность жизни и человека обнаруживает в воле, поэтому его концепцию называют волюнтаризмом. По мнению А. Шопенгауэра, ничем не ограниченная Мировая воля порождает все события и явления мира; при этом сама воля не имеет основы, она есть бесконечное стремление без цели. Человек – орудие воли, он не может вырваться из круга желаний. Единственный способ ослабить желания, по мысли А. Шопенгауэра, – это бесцельное и беспредметное созерцание. Такое созерцание возможно в искусстве, которое не подчинено практическому интересу, т.е. бескорыстно и бесцельно. Оптимальным же способом ухода от воздействия желаний является аскетический образ жизни.
Идеи А. Шопенгауэра получили развитие в философии воли Ф. Ницше, в концепции творческой эволюции А. Бергсона и в академической философии жизни В. Дильтея. Все эти философы отказались принять бесконечное, разумное бытие в качестве исходной философской категории и заменили его понятием "жизнь". В отличие от неподвижного, умопостигаемого бытия, жизнь есть спонтанный поток, вечное становление без цели, которое невозможно познать и зафиксировать в рациональных понятиях. Познавать жизнь с помощью рассудка бессмысленно, интеллект беспомощен перед бесконечным изменением, а потому его место должны занять инстинкт и интуиция. Философия жизни представляет собой радикальную попытку преодолеть механистическое понимание мира и человека, которое к середине XIX в. явно обнаружило свою несостоятельность. Философия жизни оказала серьезное влияние на последующее развитие западной философии и культуры в целом. Ее идеи можно найти в философии истории О. Шпенглера, в концепциях философов-экзистенциалистов, в литературном творчестве Марселя Пруста, Джеймса Джойса, Райнера Марии Рильке, Германа Гессе и др.
ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ «ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ»
existentia (лат.) — существование, бытие.
Экзистенциализм — философия бытия человека в мире, определение его сущности, цели и смысла жизни. Возникло в 30-е годы ХХ века, перед Второй мировой войной. Корни экзистенциализма были заложены предшественником, датским философом С. Кьеркегором. Классическая философия обращала основное внимание на что-то абстрактное (мировая душа, разум, абсолютная истина), но оставляла в стороне отдельного человека с его чувствами, эмоциями, переживаниями. Кьеркегор писал, что философия должна повернуться лицом к человеку, вжиться, вчувствоваться в мир каждого человека, понять его проблемы и помочь.
Мартин Хайдеггер (40-60-е гг.) писал о том, что в философию необходимо ввести такие понятия, которые называются экзистенциалы (эмоционально окрашенные понятия). Эти понятия связаны с бытием человека. Главный экзистенциал — «бытие — в мире». Как человек чувствует себя в мире, как приспосабливается к нему или отторгает его, или чувствует себя в нем одиноким, находит себя в мире.
«Бытие — к жизни» — экзистенциал, показывающий, как человек борется за жизнь и хватается за все возможности, чтобы ее удержать, или как он хочет с ней расстаться.
«Тут — бытие» — здесь и сейчас, в настоящий момент времени, как человек переживает свое бытие, что для него представляет каждый миг.
Бытие — к смерти» — человек осознает свою конечность. Хайдеггер: «только перед лицом смерти человек может окончательно определить смысл своей жизни».
У Хайдеггера, как и у других экзистенциалистов, преобладающими понятиями являются страх, вина, одиночество, заброшенность, тоска.
Страх бывает эмпирический (повседневный) и онтологический (страх бытия, страх перед смертью, осознание своей конечности).
Карл Ясперс (40-60-е гг.). Много внимания уделил пограничным ситуациям, которые возникают в жизни человека. Эти ситуации — между жизнью и смертью. Их вызывает мощное чувство вины, чувство тревоги, связанное с неизлечимой болезнью, чувство глубокой неразделенной любви, навязанное чувство одиночества и ненужности, клиническая смерть.
Жизнь как экзистенция, приобретает для человека к эти мгновения необыкновенную ценность. В этих пограничных ситуациях время «съеживается», течет иначе. За эти мгновения человек концентрирует энергию и остается по эту сторону жизни.
Ясперс пишет: «задача философов, политиков, руководителей страны — наполнить жизнь каждого человека таким содержанием, чтобы он не попадал в пограничные ситуации, чтобы его не наполняли мысли о бессмысленности бытия, об одиночестве.
Альберт Камю (40-60-е гг.) много размышлял об абсурде, самоубийстве.
Основной вопрос — вопрос о самоубийстве. Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить?
Человек должен найти себя в творчестве.
БОГА НЕТ, человек не запрограммирован никем. Человек — тот проект, который сам себя конструирует. Человек свободен, и от свободы ему не спастись.
Свобода влечет за собой абсолютную ответственность, иначе ты не человек.
Философия — учение о бессознательном.
Зигмунд Фрейд — австрийский врач, психиатр, терапевт. Открытие бессознательного. «Не вся психика человека сознательна, как писали об этом классики». Страхи, фобии, раздвоение личности, состояние фрустрации.
Эго - я.
Супер - эго — совокупность привнесенных извне внутрь психики человека норм, законов, правил (юридических, политических, религиозных, нравственных).
Id — оно, бессознательное. Инстинкты (эрос, созидательное и конструктивное; деструкция и агрессия, ищет либидо и обходные пути, выражается в низком бессознательном).
Конфликт между «оно» и «супер-эго», потому что оно, руководимое либидо, хочет проявить себя.
ЛЕКЦИЯ №9
ФИЛОСОФСКОЕ НАПРАВЛЕНИЕ ПОСТМОДЕРНИЗМ
Постмодернизм появился во второй половине ХХ века, в 80-е гг. Эта философия направлена прежде всего против философии Нового времени. Постмодернизм стремился расшатать все то, что «сжимало человека в рамках тоталитаризма».
Жесткую логику следования авторитетам, насаждение необоснованных ценностей, последовательность, стабильность, культивирование эстетических идеалов — все это, по мнению постмодернистов, устарело.
Призыв - больше хаоса и деструктивности, разнообразия, плюрализма, творчества свободы, игры, нестабильности, калейдоскопичности.
Жак Деррида: «письменная речь, текст всегда открыты для интерпретации». С течением времени тексты дополняются, видоизменяются. В результате многие произведения теряют автора, или автор забывается.
Роман Барт: «в тексте не должно быть никакой власти, немного знания, толика мудрости и как можно больше ароматной сочности .
Рискуй в поисках красоты» — один из лозунгов постмодернизма.
Постмодернизм сближает эстетическое и этическое. Эстетическое связано с прекрасным, красивым (высшая степень красоты); то, благодаря чему мы получаем удовольствие (наблюдая прекрасное) с болью, внутренним напряжением (этическое переживание).
Жан Лиотар: «увидеть можно красивое и прекрасное, но не возвышенное, надо зримыми представлениями намекнуть на непредставимое».
Черный квадрат намекает на то неуловимое, что вызывает чувство возвышенное».
Наблюдается проникновение, особенно в ХIвеке, проникновение постмодернизма в науку и технику. Создавалось все больше нелинейных связей, мнимого.
Конструирование новых текстов, связанных с тем, что возникают копии, копии превращаются в копии копий, и как следствие — теряется реальный объект. Появление симулякров свидетельствует о неиссякаемых творческих способностях человека.
Симулякр теряет реальность, превращаясь в ее слабое подобие, и в конце концов теряет связь. (Холодная война)
Интернет — симулякр ощущения.
Ведущая тенденция нашей цивилизации — движение к «как бы жизни».
Большинство постмодернистких установок не прижилось на русской почве, потому что они чужды российскому менталитету, который с древних времен основывается на принципах единения, коллективизма, веры в абсолют, на идее соборности.
СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
В современной отечественной философии обычно выделяют следующие периоды русской философии:
I период– Зарождение философской мысли на Руси. (XI-XVII в.в.);
II период– Русская ренессанская философия (XVIII – начало XIX в.в.);
III период– Русская философия XIX – начало XX в.;
IV период– Философия в советский период истории (1917 – 1991г.г.
ЗАРОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ НА РУСИ
Этот период соответствует средневековой философии и делится на два этапа:
Древнерусская философия Киевской Руси (Х1 – Х111 в.в.);
Средневековая русская философия Московского государства (XV – XVII в.в.);
Особенности древнерусского периода:
Русь сформировалась как союзное государство во главе с Киевом;
Наличие культурных и торговых отношений с Востоком и Западом;
Создание письменности, распространение грамотности, книжности, школьного образования;
Принятие Византийского православного христианства в 988 г.;
Принятие Византийского православного христианства послужило первоначальным толчком к появлению русской философии. Особенностью этого процесса явилось то, что славяне православию не подчинились, они его «оязычили», так как:
Славянам была чужда русская психология, (они не ждали Мессии - спасителя) поэтому постепенно произошла переориентация с культа Христа на культ Богородицы;
С привычной общинной моралью не согласовывался принцип личной ответственности за грехи мира.
Поэтому христианство, трансформировавшись и переплетясь с язычеством, стало мощнейшей силой, внедряясь в основы национальной культуры и психологии. Все это наложило отпечаток на особенности древнерусской философии.
Русь восприняла две византийские философские традиции.
Объяснение мироздания и истории исключительно на жестко канонизированных христианских морально-назидательных кодексах;
Попытка увязки религиозных догматов с античной мудростью
Киевский митрополит Илларион (ХI в.). В “Слове о Законе и Благодати” он рассматривает:
вопросы истории человечества, закономерности его изменения, а также место России в общемировом историческом процессе;
значение принятия христианства на Руси, взаимоотношение церковной и велико княжеской власти;
проблема познания как богопознания выходит за рамки богословия и подходит к пониманию познания с позиции рационализма.
Владимир Мономах(1053-1125) – великий князь, политик, мыслитель. В своих “Поучениях” оставил потомкам нравственные заветы:
власть– ответственность;
долг– справедливость;
каждый человек неповторим, мерило его полезности – труд;
к церкви надо относиться с почтением, но без подострастия.
Митрополит Климент Смолятич (XII в.) – философ. В “Послании к пресвитеру Фоме” трактовал две метода познания:
тайное, чтивое, не нуждающееся в усилиях ума знание, достигаемое “святыми”.
обыденное знание, обоснованное практической жизнью
Разум – это естественный опыт души в чувственном познании мира. Разум выше чувств. В разуме человеческая душа обретает земное бытие и устремляется к познанию, мудрости бога, сокрытой в твари.
Философия Московского государства образовалась согласно следующим историческим условиям:
После монголо-татарского ига к XV веку Русь оказалась экономически опустошенной, политически оскорбленной и духовно униженной.
Русь начинает объединяться и обновляться. Общественно-политическая жизнь смещается в Московское княжество, которое со временем становится центром Русского государства. В XVI-XVII в.в. – это уже крупное централизованное государство с единой экономикой.
Власть опирается не на боярство, а на служилое дворянство.
Окончательно оформляется крепостное право.
Церковь остается оплотом идеологии, культуры и просвещения, но постепенно возникает светская литература.
Становление русской государственности отразилось в учении псковского монаха Филофея “Москва - третий Рим”.
“Новый Рим” (Константинополь-Византия) как продолжатель христианских идей пал под напором турок в 1453г. “Третьему Риму – Москве” - как истинному продолжателю христианского учения – стоять вечно. Падение “старого” и “нового” Рима Фелофей объяснил тем, что тот и другой изменили истинной вере – православию – и за это подверглись божьей каре. Учение “Москва - Третий Рим”, по существу, имело целью обосновать необходимость объединения русских удельных княжеств в единое сильное государство во главе с Москвой.
Русская Ренессанская философия возникла согласно следующим историческим условиям:
XVIII век поставил Россию вровень с Европой.
экономические реформы
развитие производства, рtмесел и науки
политические новации, соседствовали с постоянными заговорами
разнообразное художественное творчество
использование жестокости и насилия при проведении реформ
Постоянные крестьянские выступления. Две крестьянские войны под предводительством К. Булавина и Е. Пугачева.
Постоянные войны. Наиболее крупные:
северная война 1700- 1721;
семилетняя война 1757- 1763;
с Турцией 1768- 1774 и 1787- 1791;
В эти годы страна открыто воспринимает западную культуру, появляются великие ученые, мыслители, политики. Вместе со светской наукой на русской почве укрепляется свободомыслие. Герцен так охарактеризовал это время: «Удивительное время наружного рабства и внутреннего освобождения».
Начало этому процессу положили реформы Петра I. Они раскрепостили русскую экономику, значительно пополнили и обновили господствующий класс за счет дворянства, превратили церковь в одно из звеньев государственного аппарата, усилили царский абсолютизм, низвергли народ до положения рабов.