философия лекции Пухир
.docx
ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ: АНТРОПОЦЕНТРИЗМ, ГУМАНИЗМ
Эпоха Возрождения (конец XIV — начало XVII вв.)
В средние века господствовал теоцентризм, эпоха Возрождения же приносит антропоцентризм. В философии эпохи Возрождения два центра — Бог и человек.
Основные идеи философии эпохи Возрождения:
1. Антропоцентризм. Внимание философов этой эпохи направлено преимущественно на человека, он становится центром философского интереса. Мыслителей интересует человек, его природа, самостоятельность, творчество, самоутверждение и красота. Истоки философского интереса определились переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйству.
2. Человек как творческая личность. Творчество рассматривается как первостепенное достоинство человека. В средние века считалось, что творчество — прерогатива Бога. Теперь человек могущественен подобно Богу. Он в состоянии реализовать себя в разных областях: в искусстве, в политике, в технике. Человек эпохи Возрождения стремится расширить свой кругозор, поле своей деятельности.
3. Эстетика. Основной аспект философии эпохи Возрождения. Моралистика средневековья отходит на дальний план. Мораль многим надоела; она заменяется увлечением искусством. Наука еще слишком слабо развита, чтобы стать центром философских интересов. Необычайного расцвета достигает живопись.
4. Гуманизм. Мировоззрение, основывающееся на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм как широкое общественное движение, имеющее важнейшие политические, социальные, нравственные приложения, складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор идет о новом мировоззренческом, нравственном и политическом идеале. Критике подвергается схоластика, бесплодное, оторванное от жизни умствование.
Предпосылки возникновения:
кризис феодализма;
зарождение и укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;
ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств;
кризис, моральное разложение католической Церкви, ее оторванность от народа, отставание от жизни,
распространение в Европе идей гуманизма.
Отличительные черты идеологии Возрождения:
антифеодальная направленность;
светский характер;
гуманистическое мировоззрение;
обращение к культурному наследию античности.
Франческо Петрарка (1304-1374гг.) выступал против схоластической (схоластика – религиозное направление, необходимое для объяснения церковных догматов, обоснования веры) ограниченности и невежества, противопоставлял схоластической учености новые знания и культуру, считал, что есть потребность в познании человека. Главное достоинство человека заключается не в знатном происхождении, а в высокой образованности.
ОТКРЫТИЯ И ИЗОБРЕТЕНИЯ 18 ВЕКА
1703 год - Теория флогистона, опровергнута в 1783 г. (И. Бехер, Г. Шталь)
1718 год - Обоснование собственного движения звезд (Э. Галлей)
1729 год - Открытие проводимости металлов, открытие проводников и диэлектриков (С. Грей) 1734 год - Открытие двух видов электричества: положительного и отрицательного («стеклянного» и «смоляного») (Ш. Ф. Дюфе) 1735 год - Бинарная биологическая номенклатура (К. фон Линней) 1736 год - Основы теории графов, задача о Кенигсбергских мостах (Л. Эйлер) 1738 год - Закон Бернулли (Я. Бернулли) 1744 год - Преобразование Лапласа (П.-С. Лаплас) 1748 год - Систематическая разработка математического анализа (Л. Эйлер) 1750 год - Основы линейной алгебры (Г. Крамер, А. Вандермонд, П. Лаплас) 1755 год - Гипотеза о возникновении Солнечной системы в результате сгущения газообразного облака (И. Кант) 1761 год - Открытие атмосферы на Венере (М.В. Ломоносов) 1766 год - Открытие водорода (Г. Кавендиш) 1771 год - Обнаружение явления фотосинтеза (Дж. Пристли) 1774 год - Открытие кислорода (Дж. Пристли, К. Шееле) 1775 год - Закон сохранения массы вещества (А. Л. де Лавуазье) 1776 год - Трудовая теория стоимости (А. Смит) 1780 год - Вариационное исчисление (Л. де Лагранж) 1783 год - Опровержение теории флогистона (А. Л. де Лавуазье) 1784 год - Теоретическое предсказание существования черных дыр на основе классических представлений (Дж. Мичелл) 1785 год - Основной закон электростатики (Ш. Кулон) 1787 год - Химическая номенклатура (А. Л. де Лавуазье, К. Л. Бертолле) 1794 год - Эхолокация, открытие ультразвука при изучении летучих мышей (Л. Спалланцани) 1796 год - Прививка от оспы (Э. Дженнер) 1797 год - Экспериментальное определение значения гравитационной постоянной и средней плотности Земли, подтверждение наличия тяжелых элементов в ядре Земли (Г. Кавендиш) 1799 год - Основная теорема алгебры (К. Ф. Гаусс)
НАТУРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилософия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового времени. Натурфилософия зачастую носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой. Подобную натурфилософию развивали Бернардино Телезио [1509-1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401-1464).
Н. Кузанского исследователи его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как «абсолютный максимум». Но все же «нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен»; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе. Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества – безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности.] Философские воззрения Николая Кузанского оказали воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения. Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548-1600). Он отбросил все церковные догматы о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце; развил гелиоцентрические идеи Коперника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. В работе «О бесконечности. Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчисленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве…
Лекция №5
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ
Новое время (XVII–XIX вв.) – период крупных перемен в истории человечества. В социально-экономическом отношении этот период характеризуется утверждением нового, капиталистического способа производства. Основными социально-политическими силами становятся классы капиталистов и наемных рабочих. Смена общественного строя сопровождалась буржуазными революциями (в Нидерландах, Англии, Франции). В XVII в. наиболее развитой в промышленном отношении страной была Англия, процессы формирования буржуазных отношений здесь проходили наиболее быстрыми темпами.
Философия Нового времени развивалась в тесном взаимодействии с наукой. Важнейшим объектом философского анализа становится природа научного знания, его источники, методы научного познания. На первый план выходят проблемы гносеологии.
В то же время онтологические проблемы также не потеряли своей актуальности. Бурное развитие наук вызвало необходимость создания новой, целостной картины мира, основанной на научных представлениях. Перед философией встала задача систематизации и обобщения фактического материала, установления причинно-следственных связей между явлениями природы, обоснования единства человека и природы.
Антропологическая проблематика актуализируется в философии в связи с распространением нового взгляда на человека, в котором приоритет отдается его познавательным и творчески-преобразовательным способностям.
Коренные социально-политические преобразования в эпоху Нового времени, изменения в социально-классовой структуре общества, буржуазные революции обусловили интерес мыслителей к проблемам общественного развития. Значительное место в работах многих философов занимают проблемы происхождения и сущности государства, проблема общества и личности.
Характерные особенности новоевропейской философии.
Идеалом философии Нового времени становится точное знание, особая роль в его получении отводится механике как науке о движении материальных тел в пространстве. Как результат ключевым принципом в философии становится механицизм, рассматривающий человека и окружающий его мир как сложный механизм, функционирующий и развивающийся по законам механики.
В философии Нового времени складывается новое представление о целях научного познания. Формируется принципиально новый тип философствования – рационально-прагматический, согласно которому научное знание должно иметь практическую направленность, служить для решения экономических и социальных проблем. Характерной чертой новоевропейского мышления становится практицизм.
В решении вопроса об источниках и способах познания мира в теории познания Нового времени складываются следующие направления: рационализм, эмпиризм, сенсуализм. Рационализм (лат. rationalis – разумный) (Р.Декарт, Б.Спиноза) – гносеологический принцип, считающий главным средством познания деятельность человеческого разума. Эмпиризм (греч. empeiria– опыт)
Ф.Бэкон, Т.Гоббс) важнейшим источником знаний о мире признает опытные, экспериментальные данные. Сенсуализм (лат. sensus– ощущение) (Дж. Локк), подчеркивает особую роль органов чувств в процессе познания.
В связи с тем, что религия утрачивает свое влияние на научное и философское мировоззрение, формируются новые принципы, определяющие отношение к христианскому учению:
- деизм – идейное течение, которое признает Бога источником, первопричиной бытия, однако предполагает, что после сотворения мир развивается по собственным законам, Бог не вмешивается в происходящие процессы (Ф. Бэкон, французские просветители Вольтер, Руссо)
- атеизм (формируется в XVIII–XIX вв.) – течение, с научных позиций отрицающее существование Бога (Ламетри, Гольбах, Дидро).
Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.
Френсис Бэкон (XVI-XVII вв.) в своих работах развивает материалистические взгляды на природу. Он утверждает, что первопричиной мира является Бог, но в дальнейшем мир подчиняется действию естественных законов (деизм).
Бэкон вводит в познание эксперимент - правильно организованный и специально приспособленный для того или иного исследования опыт. В ходе экспериментов накапливается материал для анализа объектов, выделения их свойств и характеристик; ученый делает выводы, то есть происходит движение мысли от частного к общему, т. е. восхождение от единичных фактов к обширным познавательным обобщениям (индукция). Индукция (что в переводе значит “наведение”) была описана Аристотелем, но последний не придавал ей универсального значения.
Отправными установками бэконовской методологии служат безусловное убеждение в том, что человек может познать мир и открыть действительные истины, и что познание есть адекватное отражение мира в сознании человека. Препятствия, которые стоят на пути истинного познания природы, Бэкон аллегорически именовал идолами (призраками), осаждающими людские умы. Идолы рода коренятся в природе человека, которая отлична от природы вещей, но человек склонен их смешивать, вследствие чего мир представляется ему в искаженном антропоморфном виде. Идолы пещеры - субъективные пристрастия отдельного человека, препятствующие объективному познанию. Идолы рынка проникают в сознание человека из социального окружения, из навязываемого этим последним ходячего словоупотребления. Наконец, под идолами театра Бэкон понимает вымышленные миры ложных и устаревших философских систем, которые завлекают человека, подобно пышным театральным действам.
Основным средством преодоления «идолов» Бэкон считает выбор правильного метода («пути») познания. Проблему выбора научного метода Бэкон раскрывает аллегорически и описывает три пути познания:
«путь паука» представляет собой попытку вывести истину чисто рациональными средствами, путем теоретических размышлений;
«путь муравья» предполагает только использование эмпирических, опытных данных без их теоретического обобщения;
«путь пчелы» основан на единстве чувственного и рационального познания, на движении от получения опытных данных к их теоретическому осмыслению.
Высшей целью науки он считал господство человека над природой, но возможно это только подчиняясь ее законам. Ему принадлежит девиз: "Знание - сила".
РАЦИОНАЛИЗМ РЕНЕ ДЕКАРТА
Суть этого метода сводится к следующему: чтобы отыскать самое первое и абсолютно истинное положение, надо сначала усомниться абсолютно во всем.
По Декарту, сомневаться – это значит считать несуществующим все, что дает хотя бы малейший повод к сомнению. Не достоверно все, что основано на информации органов чувств. Они несут ложную информацию, следовательно, надо считать, что внешний мир не существует.
Образы внешнего мира, находящиеся в разуме человека, тоже следует отбросить, т.к. они возникли на основе недостоверной информации от органов чувств.
Достовернейшие из понятий (математические) тоже бывают ошибочны. Следовательно, надо отбросить и их.
Следующий этап – это сомнение в собственном существовании.
Но это невозможно тк невозможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. Сомнение это мысль. Поэтому Р. Декарт делает вывод: «Мыслю, следовательно, существую те мысль это единственный критерий существования чего-либо.
Таким образом, метод картезианского сомнения представляет собой процедуру отыскания первого, абсолютно истинного положения, которое является началом метафизики, а, следовательно, и всех наук.
Метод доказывает существование человеческого Я, его самосознания. Он показывает также, что человеческое Я не есть вещь телесная, а представляет собой исключительно духовное существо.
На основе своего метода Декарт вывел четыре главных правила получения истинного знания:
1) принимать за истину только то, что не дает никакого повода к сомнению;
2) разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы;
3) выстраивать на основе выделенных простых элементов строгую последовательность;
4) составлять полные, без всяких пропусков, перечни этих элементов.
Выработав метод «сомнения», Декарт тем самым заложил основы новой философии – философии человеческого духа.
Р. Декарт на основе своего метода разработал четыре правила познания: 1) принимать за истину только то, что не дает никакого повода к сомнению; 2) разлагать сложные проблемы на предельно простые элементы;
3)выстраивать затем из этих простых элементов строгую последовательность; 4) составлять полные перечни этих элементов.
Р. Декарт, используя свой метод сомнения, создал свою концепцию философского знания. По мнению Декарта, философия должна представлять собой систему, подобную дереву. «Корень» этого «дерева» - это метафизика как философская дисциплина о первоначалах всего сущего, «ствол» - физика, «ветви» и «крона» - все остальные науки, которые сводятся к трем главным – медицина, механика и этика.
Как в дереве ствол и ветви не могут вырасти без корня, так и науки не могут сформироваться до и без метафизики.
Р. Декарт, как родоначальник рационального направления в познании, заложил основы научной механики. Разработанные им принципы научной механики он распространил на все объекты человеческого познания, включая живую природу и человека.
Декарт проводил исследования в области физиологии с позиций механистического подхода. Он изучал систему кровообращения человека и животных и был сторонником теории кровообращения У. Гарвея.
Декарт сам проводил исследования в области анатомии и физиологии. Он анатомировал трупы животных и человека. В результате этих работ он установил схему двигательных реакций, которая представляет собой одно из первых научных описаний рефлекторного акта.
Любое животное, включая человека, по мнению Декарта – это своеобразный механизм, машина. Человек, по Декарту, - это реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с разумной душой, обладающей волей и мышлением. Он считал, что телесное и духовное в человеке тесно взаимосвязано, состояние тела и телесных органов влияет на состояние души и наоборот. Телесная сфера человека – это лишь механизм, который действует по законам механики, но «включает» этот механизм душа.
Дедуктивный метод является главным в рационализме. По правилам дедукции можно вывести возможность существования Бога, природы и людей.
Дедукция - это философский метод познания, при котором логическое умозаключение делается от общих суждений к частным выводам.
ОСОБЕННОСТИ И ОСНОВНыЕ ПРОБЛЕМы ФИЛОСОФИИ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
Просвещением обычно называют философское и идеологическое течение, сформировавшееся прежде всего во Франции в XVIII веке. На становление философии просвещения оказали влияние эмпиризм и сенсуализм.
В 40-е годы XVIII в., когда развитие естественных наук, художественной литературы, драматургии, философии перерастает в обширное движение духовной жизни, просветительская мысль во Франции достигает своего расцвета. В этот период формируется мировоззрение второго поколения просветителей – Ж-Ж. Руссо, Ж. Ламетри, Д. Дидро, К. Гельвеция, П. Гольбаха. Несмотря на различие мировоззренческих и социально-политических позиций, французские просветители были наследниками духовных ценностей эпохи Возрождения, продолжателями социально - философских исканий мыслителей Нового времени. Развивались деизм, атеизм.
Особенности философии французского просвещения:
четко выраженная антиклерикальная направленность, доходящая у некоторых просветителей (Дидро, Гольбаха) до антитеологической, богоборческой и атеистической;
неразрывная связь философских воззрений просветителей с достижениями естествознания;
гуманистическая ориентация философии с доминированием в ней антропосоциальной проблематики;
направленность философских взглядов просветителей на изменение социальной действительности в интересах прогресса и "улучшения гражданского общества".
ЛЕКЦИЯ №6
ОСОБЕННОСТИ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом - годом смерти Гегеля - с другой. По целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития (идей Возрождения, Нового Времени, Просвещения). Основными представителями этой философии были ее основоположник Иммануил Кант, его последователь Фихте, Шеллинг, Георг Гегель.
Философия этих мыслителей разная, но обладает общими чертами:
Все они создали глубокие и всесторонние системы философских знаний.
Их философские знания имеют цельный характер.
Все они опирались на естественно-научные открытия того времени и более ранних времен.
Все эти мыслители применили диалектику (учение о развитии) к обществу, то есть общество должно развиваться по пути прогресса.
Они рассматривали философию как критическую совесть эпохи, как душу культуры
ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ КАНТА, ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ЭТИКИ.
Иммануил Кант (1774-1804) дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи; -выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека, о возможности познавать только явления (феномены: то, что на поверхности, мы можем наблюдать, что дает результат), и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего («вещей в себе»); -выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия. Заслуга Канта в теории познания заключается в том, что он установил недостаточность аналитического метода познания и поставил вопрос о роли синтеза. В научном исследовании заслугой Канта являются и черты диалектики, присущие его теории познания. Теория познания: чувства – наши ощущения, рассудок – возникают понятия, разум – высшая ступень познания.
В соответствии с теорией Канта существует два Мира:
Феноменальный мир (иначе мир вещей) - мир природной причинности, т.е. человек подчиняется законам природы;
Ноуменальный мир (или мир умопостижения) - мир свободной причинности, т.е. человек при помощи интуиции и сверх чувственности включается в размышление о сущности жизни.
Кант вводит понятие «априорное» - доопытное, предшествующее опыту и «апостериорное» - послеопытное, на основе опыта.
Пространство и время - это не характеристики материи, а наши внутренние психические характеристики. Наши ощущения изначально расположены в определенном психологическом пространстве. Смена ощущений и есть время. Изучая наше мышление, на уровне пространства и времени мы создаем математику. Изучая пространство, мы создаем геометрию, изучая время, мы создаем арифметику
Творчество Канта делится на два периода: докритический (занимался естествознанием) и критический.
Критикует он предыдущие взгляды философов.
Критика чистого разума», теории познания; «Критика практического разума», излагает свою этику; Критика способности суждения», эстетика.
Критика чистого разума не столько критика, сколько указание Канта на необходимость в процессе познания соединять практический опыт, эмпирические факты и рациональное мышление (практику и теорию).
В своем познании человек опирается и на чувственный опыт, и на рациональные рассуждения.
Он критикует с одной стороны сенсуалистов, а с другой стороны чрезмерный рационализм. Все в единстве.
Он ограничивает познавательные способности человека.
Формулируя свое основное этическое правило, Кант опирается на древнее правило взаимности.
Категорический императив: каждый человек должен выступать для себя, как и для другого, всегда только как цель и никогда как средство.
ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА ГЕГЕЛЯ
Философская система Гегеля строится на кантовских идеях. Но если у Канта камнем преткновения был чистый разум, который был избавлен от всего чувственного, материального и даже опытного. Канта интересует возможность самопроизвольного познания мира чистым разумом, не привлекая категории опыта. То Гегель придерживается совершенно иного мнения. Он считал, что наше опытное познание необходимая категория для понимания сути вещей. Гегель даже сравнивал систему познания Канта с человеком, который хочет научится плавать, не входя в воду. Исходя из этих принципов, Гегель формулирует свой основной философский принцип – Принцип тождества мышления и бытия. Из этого принципа следует то, что наши эмпирические знания встраиваются в структуру нашего мышления. Через наши методы познания природа открывает нам какую-то свою часть Ее ноуменальная сущность как бы просвечивается через явление (феномен). Но гораздо более важно для понимания его философской системы, ее логика, описанная в книгах «Большая логика» и «Малая логика» являющихся частью фундаментального труда «Наука логики». В ней Гегель рассказывает про свою тройственную систему, называемую им самим диалектикой. Любое свойство предмета, по словам Гегеля, если оно описывает характеристику реального целого, само по себе противоречиво. И именно противоречие он считал критерием истины. Отсутствие противоречий – критерий заблуждения. Утверждение о свойствах предмета называется тезисом. Утверждение, ему противоречащее – антитезис. Третьей составляющей в этой системе является слияние этих двух противоречий с учетом всех логических несостыковок, берущее лучшее от двух утверждений– синтез. Синтез это одно из самых важных явлений в философии Гегеля. Она создана дабы привести тезис и антитезис к общему знаменателю, а затем сформировать из полученного синтеза новый тезис, для которого выбирается антитезис и так далее до тех пор, пока не достигнем некого непротиворечивого Абсолюта. Ведение такого понятия как синтез, по мнению Гегеля было необходимо для преодоления кантовских антиномий, суждений, в которых тезис и антитезис одинаково доказуемы. Именно по этой схеме и работает практически вся философия Гегеля. Именно так он формировал свои законы диалектики, учение об абсолютной идее и все остальное.
ЛЕКЦИЯ №7
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ФЕЙЕРБАХА
Непримиримым критиком религии и идеализма был философ, чье творческое наследие фактически завершает период НКФ. Этим философом-материалистом был Людвиг Фейербах (1804-1872). Фейербах окончил Берлинский университет, где слушал лекции Гегеля, но в течение своей жизни он последовательно отходил от гегелевского учения. Основными его работами можно считать - Сущность христианства»1841) и «Основные положения философии будущего 1843).
Фейербах вошел в историю философии как родоначальник антропологического материализма. В центре его философии находится человек, который понимается как совершенный и конченый продукт природы, ее высшее выражение. Человек — биологическое существо, наделенное разумом. Именно в нем происходит тождество бытия и мышления. И в этом — принципиальное отличие позиции Фейербаха от установки Гегеля, у которого основанием единства бытия и мышления берется не человек, а Абсолютная Идея.
Сущностью фейербаховской философии является утверждение о том, что человек, существо мыслящее, конкретное, чувствующее, страдающее, является феноменом, из которого можно вывести все основные законы и категории философии, не прибегая к понятиям «абсолютный дух», «субстанция» или «Бог». Человек, таким образом, это высший предмет философии. Это высшее выражение Природы.