438

Четвертый этап относится к XVIII – первая половина XIX векам. На этом отрезке времени Россия начинает расширять свое присутствие на Северном Кавказе1.

Вэтот период интенсивно завершается формирование двух сверхдержав

–атлантической Британской империи и крупнейшей континентальной – Российской империи. Это приводит к Кавказской войне (1818-1864 гг.),2 которую в контексте нашего подхода можно рассматривать как цивилизационно-культур- ный конфликт. Имаму Шамилю удалось впервые создать объединенное исламское государство Чечни и Дагестана, связанное с адыгами Северо-Западного Кавказа. Часть горской элиты и горских обществ колебалась, переходя от одной стороны к другой, часть преимущественно продолжала придерживаться российской ориентации. Поражение в Кавказской войне и мухаджирство привели к этнокультурной и демографической катастрофе адыгских, вайнахских и некоторых других народов, тяжелым экологическим последствиям на Кавказе. В этом этапе происходит внедрение в северокавказскую культуру российского просвещения и русской национальной культуры, затронувшей в предыдущий период лишь часть горской элиты, принявшей русскую ориентацию.

Характеристика пятого этапа (вторая половина XIX в.)3. Этот этап характеризуется внедрением в северокавказскую культуру идей российского просвещения и русской национальной культуры4.

Шестой этап (20 – 80-е годы XX в.)5. Северокавказские национальные культуры стали органичной частью советской культуры, а русский язык – важнейшим каналом ее производства и воспроизводства и средством межэтнического общения. Русский язык вытесняет арабский и кумыкский (тюркский) как языки межэтнического общения в регионе. Формируется народная горская интеллигенция как часть советской интеллигенции, внесшая вклад во все крупнейшие достижения советской науки, техники, искусства.

Седьмой этап (конец 80-х годов XX в.)6. Он ознаменовался кризисом социалистической идеологии. Антикавказские настроения среди жителей крупных российских городов начали формироваться в конце 80-х годов прошлого века. Главной причиной массовой миграции кавказцев стало резкое ухудшение ситуации на Кавказе и в Закавказье, деградация экономики и вспышки насилия. Многие мигранты были, по сути, беженцами из неблагополучных регионов. Свою роль сыграл и приход новых экономических отношений, то есть разрешение торговли и ослабление мер по охране общественного порядка, что соз-

1Шавишвили А.Э. Правовое положение Северного Кавказа в составе Российской империи. - Ставрополь, 2009.

2Смирнов Н.А. Политика России на Кавказе в XVI-XIX веках. - М., 1968.

3Клычникова М.В. Вхождение Кавказа в культурное поле России: дис. ... канд. ист. наук. -

М., 2004.

4Покровский М.Н. Завоевание Кавказа. Дипломатия и войны царской России в XIX столе-

тии. - М., 1923.

5История народов Северного Кавказа (хрестоматия) / сост. Ю.Ю. Клычников. - Пятигорск:

ПГЛУ, 2008.

6Яновский В.С. Северный Кавказ от Адыгеи до Дагестана. - Пятигорск-Кисловодск: МИЛ, 2011.

~21 ~

дало две новые рыночные ниши: торговлю и криминал. Наконец, сработал и демографический фактор: высокая рождаемость на Кавказе, создающая избыточное демографическое давление, и крайне низкая – в русских областях. В современных условиях происходит расширение связей с внешним миром, возрождение комплекса архаических явлений, представлений, стереотипов и норм поведения, усиливается воздействие иррационального и чувственно-эмоцио- нального восприятия окружающей действительности, укрепляется мифологическое мышление.

В условиях современного культурного плюрализма на Северном Кавказе необходимо рассмотреть проблемы развития культуры межэтнического общения, которые состоят в следующем: во-первых, межэтническое общение «коренных» северокавказских народов и русских; во-вторых, межкавказский культурный диалог.

Традиционная культура горских народов опиралась в прошлом на соци- ально-санкционированные стереотипы поведения и мышления, сопротивляемость инновациям в пяти основных сферах. Она базировалась на: 1) воинском культурном комплексе и стиле жизни; 2) кавказском гостеприимстве; 3) культе старшинства; 4) хозяйственно-культурном комплексе; 5) семейно-брачных отношениях. Эти кодексы являются важнейшим фактором стиля и образа жизни горцев, регулятором индивидуального и группового поведения1. Создается почва для проникновения различных фундаменталистских течений ислама из арабских стран, Ирана. В многоязычном северокавказском регионе тюркские языки (кумыкский и азербайджанский) играли до революции и в первые годы советской власти роль языка межнационального общения. Поэтому идеологи сепаратистских и пантюркистских проектов предлагают замену на Кавказе русского языка турецким2.

Вопросы для самоконтроля

1.Периодизация истории Дона и Северного Кавказа.

2.Характеристика Северного Кавказа в древности.

3.Особенности исторического развития Северо-Кавказского региона в средние века.

4.Основные этапы исторического развития Северо-Кавказского региона

сXVI поXX век.

5.Исторические особенности развития Северо-Кавказского региона с XX века по настоящее время.

6.Социально-санкционированные стереотипы поведения и мышления народов Северного Кавказа.

1Думанов Х.М. Традиционная культура народов Северного Кавказа: традиции и современность. - Нальчик: Эра, 2008. С. 289.

2История народов Северного Кавказа (хрестоматия) / сост. Ю.Ю. Клычников. - Пятигорск:

ПГЛУ, 2008.

~22 ~

5. КУЛЬТУРА МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ОБЩЕНИЯ В СЕВЕРО-КАВКАЗСКОМ РЕГИОНЕ

Кавказские особенности основаны на безусловном приоритете личных, семейных и племенных интересов перед любыми нравственными принципами. Любой горец с рождения входил в род и был связан с ее членами сложной системой прав и обязанностей, господства и подчинения. Любой чужак априори считался врагом, с которым можно обращаться как угодно (убить, поработить, ограбить, обмануть), если только это выгодно и безопасно. Но и член рода должен постоянно доказывать право на уважение со стороны соплеменников, любой ценой поддерживать свой статус. Отсюда – очень заметная извне потребность кавказцев в постоянном самоутверждении в глазах своих соплеменников. Это порождает такие свойства кавказского менталитета, как абсолютное непризнание за «своими» вины; объективность в оценках воспринимается как слабость и даже предательство «своего рода». В том же ряду – высокая агрессивность на бытовом уровне, готовность применять оружие первыми и максимально жестко, «на поражение». Сейчас многие утверждают, что именно эта система позволила сохранить традиции жесткого коллективизма и племенного единства. Такие черты, как родственная солидарность и взаимопомощь как обязанность отличительная особенность народов Северного Кавказа.

Кавказ – регион полиэтничный, но для его жителей национальная принадлежность собеседника выступает в качестве маркера социальной идентичности: если Вы знаете, кто по национальности и где живет стоящий перед вами уроженец кавказского региона, вам будет проще предугадать, понять и принять его конфессиональные, семейные, языковые, профессиональные и иные ценности.

Менталитет в политическом смысле – это общий для членов социальнополитической группы политико-психологический набор образов и понятий, позволяющий единообразно воспринимать окружающую социально-полити- ческую реальность, оценивать ее и действовать в ней в соответствии с определенными нормами и образцами поведения, адекватно воспринимая и понимая при этом друг друга. Менталитет формируется исторически под влиянием традиций, культуры и других фактов. Применительно к политической культуре – это означает, что у народа с чертами, приобретенными в результате личного опыта, личной социализации под влиянием объективных условий, в политической культуре есть некие врожденные и передающиеся по наследству архитипичные черты. Политическая культура каждого народа имеет и неповторимые национальные черты. Политическая культура используется для обозначения особенностей политической культуры определенной социальной группы внутри общества (конфессиональная, этническая, демографическая, региональная). Для объяснения природы менталитет, т.е. особенностей восприятия мира и поведения людей, в современной политической и социальной психологии используется теория архитипов, сформированная К.Г. Юнгом1.

1 Юнг К. Г. Эпилог // Человек. 1995. № 2.

~ 23 ~

Архитип – это априорные врожденные формы, способы восприятия и понимания, которые вместе с инстинктами образуют так называемое коллективное бессознательное, т.е. психология того или иного народа формируется на основе не только отражения личного опыта каждого отдельного его представителя, но и врожденных и передающихся по наследству бессознательных способов восприятия мира. Представители всех кавказских республик глубоко убеждены, что обладают «особым менталитетом», однако, перечисляя его отличительные черты, по сути, единодушно повторяют характеристики традиционного общества: «нам прививается уважение к родителям, к старшим, мнение старших – это закон, его надо учитывать»; «наше общество построено на чувстве сопереживания; человек, который направлен сам на себя, индивидуалист, у нас не принимается обществом». Основными чертами кавказского менталитета являются клановость, замкнутость, круговая порука, власть традиционных авторитетов, приоритет племенных обычаев перед законами государства. Так, в Северной Осетии все однофамильцы считаются родственниками, поскольку фамилия обозначает выходцев из определенного места, ущелья, – ежегодно они собираются на родовой слет. Каждый молодой человек верит в незыблемость складывающихся в семье, между друзьями, соседями, однокурсниками социальных сетей, благодаря которым благоустройство даже одного человека гарантирует нормальную жизнь всем остальным. Можно назвать три «кита» общекавказского традиционализма: 1) потребность в авторитете, уважение старших – «ребенок не смеет ослушаться своего отца, но отношения не столько диктаторские, сколько поучительные»; 2) пиетет перед общественным мнением

– «надо всегда производить впечатление успешного, благополучного – мать будет умирать, отец будет гнить, но чтобы ребенок не хуже всех был; везде, во всех общественных местах должно появляться во всем блеске». Декларируемая молодежью зависимость от широкого окружения зиждется исключительно на позитивных поведенческих нормах (уважении старших и почитании традиций).

Причины, обусловившие этнические конфликты на Северном Кавказе: во-первых, это повышенная значимость этнической идентификации в самосознании кавказских этносов по сравнению с другими типами социальной идентификации; во-вторых, это наиболее тяжкое на всей территории России наследие национально-территориальных переделов; в-третьих, это менталитет горских народов Кавказа; в-четвертых, это относительно позднее присоединение Северного Кавказа к России по сравнению с другими областями, являющимися этнической Родиной или исторически сложившимися ареалами расселения народов; в-пятых, это тяжелое историческое наследие, связанное с депортацией народов во время Великой Отечественной войны1.

Необходимо выделить такую общую черту Северо-Кавказского региона в 90-х годах, как процесс формирования национальных движений,2 претендую-

1Аствацатурова М.А., Тишков В.А., Хоперская Л.Л. Конфликтологические модели и мониторинг конфликтов в Северо-Кавказском регионе. - М., 2010. С. 124-125.

2Бабич И. Северный Кавказ: проблема «государственности» в деятельности национальных, исламских и политических движений // Центральная Азия и Кавказ. 2005. № 6 (42). С. 72.

~24 ~

щих на роль параллельных структуру власти. При этом все движения проходили следующие этапы: 1) создание общественных организаций и провозглашающие своей целью национальное возрождение; 2) выделение из этих организаций политических партий, ставящих целью изменение государственного устройства; 3) консолидация национальных, общественных и политических организаций с целью создания структур, способных взять власть и выполнять властные функции в полном объеме. Общественные движения и примыкающие к ним политические организации породили следующие лозунги: о нелегитимности нынешних органов власти; о необходимости объединения родственных в целях борьбы с имперским центром; о правомерности территориальных переделов и изменений границ; о немедленном восстановлении государственности

иутративших иным образом автономии народов. Основной предмет латентных

иактуализированных конфликтов на Северном Кавказе – национально-терри- ториальное устройство региона. В своей работе «Этническая конфликтология» В.А. Авксентьев утверждает, что конфликт в Чечне является типичным отягощенным конкретно-историческими факторами, в основе которого лежит сепаратизм.

На протяжении многих веков на территории Северного Кавказа складывался и получил развитие особый вариант межэтнического общения. Многовековая история свидетельствует о том, что народы Северного Кавказа относились друг к другу с большим уважением, имели дружественные и родственные связи, обменивались материальными и духовными ценностями. Все это способствовало развитию менталитета горских этносов. В этногенезе народов Северного Кавказа очень много общего, в результате чего происходило взаимообогащение духовно-нравственных ценностей, взаимопроникновение нравов и обычаев и других элементов этнокультур у различных народов. Кавказский регион является сложным, поскольку генетические корни народов и культур здесь переплетаются очень тесно.

Этнические культуры Северного Кавказа1на протяжении длительного времени испытывали влияние различных культур и цивилизаций Востока и Запада: хеттской, вавилонской, древнегреческой, древнеримской, византийской, арабской, славянской, западноевропейской и др. Специфичность культурного ландшафта Кавказа заключается в том, что он в миниатюре моделирует много-

образие культур всего мира на основе следующих основных параметров: 1) разнообразие культур; 2) многообразие языков; 3) сохранение архаичных культурных форм и традиций, которые существуют в рамках христианской, исламской, буддийской цивилизаций; 4) сильная экологическая ориентированность, присущая горным культурам в силу хрупкости и уязвимости горной системы; 5) высокий креативный потенциал духовного ядра этнической культуры, постоянно генерируемого миром гор; 6) большая плотность этнических культур на малом пространстве горной системы; 7) богатство ресурсов различного

1 Тернавский Н.А. Взаимодействие этнических культур Евразии и Кавказа. - Краснодар:

КГУ, 2006. С. 190.

~ 25 ~

рода; 8) ксенический характер существования множества этнических культур; 9) противоречивость взаимодействия ряда этнических культур, обусловленная целым рядом внешних и внутренних причин; 10) сакральная символизация гор, ответственная за индивидуальный характер этнокультурных сообществ. На формирование народностей Северного Кавказа значительное влияние оказали внешнеполитические события, такие как массовые миграции аланских ираноязычных племен, гуннов и монголо-татар в XIII в. Эти события вызвали изменения и перемещения этнических групп и явились определенными историческими рубежами не только в политической жизни, но и в дальнейшем этногенезе автохтонов Северного Кавказа. Племена Северо-Западного Кавказа с I тысячелетия до нашей эры установили в разных формах контакты со степными киммерийцами и скифами, а с III в. до нашей эры и с сарматскими ирано-языч- ными племенами. В начале нашей эры в Приазовье возникает аланский союз племен. Античные историки связывают их с более древними племенами ‒ савроматами, массагетами. Как отмечал Е.И. Крупнов, аланы воздействовали на культуру адыгов. Например, во всех абхазско-адыгских языках зафиксировано некоторое число аланизмов, которые должны были проникнуть в их среду до XIII столетия. В VI-IX в. хазары овладели Северным Кавказом. Адыгский фольклор говорит о военных столкновениях хазар с адыгами. С этого времени (конец VII в.) связи адыгов с тюркскими племенами стали более тесными. По мнению А.К. Шагирова, в связи с этим уместно вспомнить об адыгском «къэзэр», означающим «скупой, скряга», «продающий по высокой цене, дорого запрашивающий за свои товары и неуступчивый в цене». В средние века Великий шелковый путь пролегал через территорию Северного Кавказа с северовостока на юго-запад. Великий шелковый путь имел исключительно важное значение для культурной и экономической жизни Северного Кавказа. На культуру межэтнического общения народов Северного Кавказа, как отмечено Р.Г. Кузеевым, повлияли различные группы факторов: первая группа – естественноисторические (где основную роль играют факторы природно-геогра- фический, демографический и факторы этнокультурной среды), вторая группа

– социально-исторические факторы (политический, социально-классовый, идеологический), третья группа – этнические свойства (язык, материальная и духовная культура, историческая память, образ жизни, обычаи, обряды, этническое самосознание). У многочисленных народов Северного Кавказа свой, определенный уклад жизни, быт и вековые этнокультурные и этносоциальные связи. История развития северо-кавказских этносов неразрывно связана с историей Российского государства, которое изначально складывалось как многонациональное. Как отмечает исследователь А.В. Гадло, «с конца X века русский этнический компонент влился в состав разнообразных этнических общностей Северного Кавказа и, установив с ними тесные и разносторонние связи, стал активным участником экономической и политической истории Северо-Кавказ- ского региона». Окончательное утверждение России на Северном Кавказе произошло, как известно, лишь во второй половине XIX века. Взаимодействие славянского населения и народов Северного Кавказа уходит корнями во вре-

~ 26 ~

мена Киевской Руси, развивается сложно и неоднозначно и является определяющим для современных этнокультурных процессов в регионе. Начиная с VIII-IX вв. с территорией Северного Кавказа косвенно связаны русы-славяне. По свидетельству арабов ат-Табари и Балами, русы являлись активным фактором межэтнических отношений и на Восточном Кавказе, в прикаспийских районах севернее Дербента, – еще в начале арабо-хазарских войн, т.е. в 60-е гг. VII в. Можно выделить несколько этапов культурного взаимодействия восточных славян, а затем русских с народами Северного Кавказа. Первый этап относится к V-XII вв. В этот период переселившиеся на Великорусскую равнину восточные славяне имели достаточно тесные взаимосвязи с племенами и этническими группами, входившими в государственно-племенной Аланский союз (генетически и культурно-исторически они связаны со многими современными народами Северного Кавказа, особенно с осетинами и адыгами). Исследователями отмечены культурно-исторические параллели в материальной, бытовой культуре алан и восточных славян, которые отчасти являются следствием общих заимствований из одного культурного источника или выступают проявлением культурного взаимообмена, зафиксированного на основе археологических материалов, данных лингвистики и др. (прически, головные уборы, инвентарь в захоронениях и т.п.). Социокультурные и политические процессы у восточных славян, наряду с взаимодействиями с Византией, норманнами и Хазарским каганатом, были катализированы элитными слоями этнических сегментов Аланского союза: иронами, меотами, тюрками. Они играли определенную роль в составе великокняжеской и княжеских дружин, восточной администрации; возможно, аланское происхождение имели князья некоторых союзов восточнославянских племен. История региона в этот период не являлась «замкнутой». Широкие внешние связи Хазарского каганата, арабо-хазарские войны, торговые отношения превращают Северный Кавказ в зону активных и разнообразных взаимоотношений. Причерноморье и Приазовье, заселенные этими народами, были одним из каналов распространения на Руси христианства. Приазовье, в частности Тмутараканское княжество, являлось районом наиболее интенсивного взаимодействия славян, алан, тюрок и других народов. В «Повести временных лет» под 988 г. упоминается о русском княжении в Тмутаракани. Этому предшествовал поход Владимира I на хазар. По выводам историка средневекового Кавказа А.В. Гадло, вслед за дружинами Владимира стало возможным массовое передвижение на юг земледельческого и ремесленного люда: «Русский этнический компонент влился в состав разноязычных общностей Северного Кавказа и, установив с ними тесные и разносторонние связи, стал активным участником экономической и политической истории северокавказского региона XI-XIII вв. и одним из создателей общей средневековой культуры населявших его народностей». На основе этого синтеза зарождается протоказачество. В 1242 году Золотая Орда, впервые упомянутая в русских летописях, захватила практически всю равнинную часть региона – от Каспийского моря на востоке до Азовского и Черного морей на западе. Новое государственное образование способствовало притоку новых групп населения. Вместе с

~ 27 ~

центрально-азиатскими, алтайскими и сибирскими племенами, перекочевавшими сюда, в регионе появляются и другие группы населения, согнанные сюда с покоренных территорий. Золотая Орда способствовала и разрыву традиционных отношений населения равнины Закавказья, включенного в другое Чингизидское государство – государство Ильханов. Вместе с тем, складывание золотоордынского государства приводит к тому, что через территории начинают проходить транзитные и караванные дороги, способствовавшие появлению новых, компактных групп населения, занимавшихся торговлей. Вдоль Азовского и Черного морей строятся генуэзские, венецианские, итальянские торговые фактории, давшие новый стимул хозяйственному освоению региона и развитию торговли, межэтническим процессам. Торговля и городская жизнь в факториях, так или иначе, вовлекла в свою сферу различные горские народы региона. Второй этап охватывает XIII-XV вв. Древнерусские княжества, потес- тарно-политические объединения Северного Кавказа подверглись разгрому в ходе монголо-татарского нашествия и оказались в сфере влияния или в составе Золотой Орды. В этот период диалог северокавказских народов и формирующихся великороссов развивался в крайне противоречивых формах. Главным образом он проявлялся в процессе происхождения южнорусского казачества. Казаки положили начало сторожевой и станичной службе на южной границе. Русское население, позднее известное под именем казаков, в этот период московское правительство не считало своими (служилыми) казаками. Эти казаки под именем «вольных» казаков на государственной службе появились в конце XV века. Период с XVI по XVII вв. является третьим этапом культурного взаимодействия между Россией и народами Северного Кавказа. Это время занимает особое место в истории России и Северного Кавказа. Процессу формирования культуры межэтнического общения были подвержены не только народы, живущие рядом друг с другом, но в этот процесс были вовлечены и народыпереселенцы. Так произошло с русскими переселенцами из центральных губерний России, внесшими в быт и культуру местных народов специфические элементы своей культуры. Здесь небезынтересно вспомнить о давних связях ногайских и русских казаков, еще в XIV-XV веках составлявших единые ватаги, которые разгуливали на широких просторах низовья Дона. О таких фактах пишет в своей фундаментальной работе академик В.М. Жирмунский. В XVIXVII вв. диалог между Россией и народами Северного Кавказа носил в целом взаимообогащающий характер, преимущественно ознакомительный, который в политическом плане, несмотря на периодические конфликты, выражался в со- юзно-вассальных отношениях и в постепенном нарастании пророссийской ориентации владетелей и вольных обществ Северного Кавказа. На Северном Кавказе с этого времени идет активный процесс роста русского, включая казаков, населения. Княжеско-боярская элита Московского царства интегрирует в свой состав горские элементы (например, князья Черкасские, занимавшие выдающееся место в Боярской Думе). Однако присутствие относительно небольшого числа горцев в русской элите неизбежно вело к их ассимиляции. В контактной зоне взаимообогащение традиционной русской и северокавказских

~ 28 ~

культур происходило в хозяйственно-бытовой сфере, продуктом антропологического и культурного синтеза становится терско-гребенское казачество, которое способствовало развитию общения России и Северного Кавказа. В 1588 году в устье Терка был поставлен укрепленный Терский городок. В 90-х годах восстанавливается подданство кабардинских князей. В этот же период правления Бориса Годунова распространялось влияние Русского государства вглубь Кавказа, что облегчалось стремлением кавказских народов, истребляемых Турцией и Персией, получить помощь и поддержку Русского государства, в котором эти народы видели единственную тогда силу, способную противостоять турецкой и персидской экспансии. Постепенное и совместное развитие ранее изолированных национальных окраин с собственно русскими областями и губерниями, станицами и селами вело к хозяйственному и культурному сближению народов, усилению межнационального общения, формированию полиэтнического государственного пространства. В процессе общения славянских народов с местным населением происходило заимствование обычаев, трудовых навыков, культурный обмен. Национальный состав населения страны способствовал росту численности межнациональных браков. Интересно, что они наблюдались не только между представителями одной, например, мусульманской веры. Межэтнические браки были явлением достаточно частым. Кабардинский князь Темрюк выдал одну дочь Гощаней (после крещения Мария) за Ивана Грозного, а другую Малхуруб – за ногайского мурзу Динахмеда. Предводитель Малой Ногайской Орды – Казый мурза – был женат на черкешенке. История взаимодействия горских народов с русскоязычным населением свидетельствовала о том, что в процессе совместного проживания и развития общественных отношений происходило взаимное проникновение элементов национального характера. Уникальность одного этноса, его этнопсихологические особенности в какой-то мере заимствовали соседние народы и тем самым дополняли друг друга. Так формировалась этнопсихологическая совместимость различных этносов, вырабатывались общечеловеческие традиции и обычаи, гуманистические черты, присущие всем народам, которые живут веками по соседству.

Процессы культуры межэтнического общения на Северном Кавказе тесно связаны не только с социально-экономическим развитием общества, но и с локальным размещением и передвижениями этнических групп. На протяжении многих веков на территории Северного Кавказа складывался и получил развитие особый вариант межэтнического общения. Никогда в прошлом этот регион не был населен этносоциальными общностями одного рода, языка, культуры, быта. Исходя из этого, Северный Кавказ можно назвать социокультурным регионом. Под социокультурным регионом мы понимаем устойчивый в основных типологических чертах социокультурный и хозяйственный комплекс, который образует природно-ландшафтные условия и способы хозяйствования в них, систему экзистенциональных ценностей, религиозно-нравственное мировоззрение, формы правовых и политических отношений и которые проявляются в определенных пространственно-временных рамках у близко живущих народов.

~ 29 ~

Внешние культурные контакты служат развитию толерантности, которая находит свое выражение в терпимости к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным чувствам, мнениям и идеям. Внешние культурные контакты, являясь одним из методов «народной дипломатии», способствуют достижению конкретных практических целей – овладению рыночными ценностями, усвоению опыта мировых цивилизаций и, конечно, демонстрации исторической уникальности национальностей Северного Кавказа, их культуры, языка, государственности. Северный Кавказ всегда был и остается сложным регионом как по разнообразию естественно-географических условий, так и по многонациональному и многоконфессиональному составу населения.

Северный Кавказ – территория с особыми местными обычаями и традициями, отличающимися от других частей России. Северокавказская цивилизация определяется полиэтничностъю, религиозным синкретизмом (синтезом местного язычества с элементами христианства и различными течениями ислама), сочетанием высокогорья, предгорий и равнин, которое определяет взаимосвязь террасного земледелия, альпийского скотоводства и наездничества, закрепленных в своеобразных этических горских кодексах, психологических чертах, преобладанием негосударственных форм самоорганизации.

Внаши дни на самых разных уровнях расширяются экономические контакты, культурные связи, межличностные коммуникации представителей всего Северного Кавказа, поэтому решение общесоциальных, культурных задач, стоящих перед Северокавказскими республиками, актуализирует вопросы воспитания толерантной личности.

Втечение многих веков передача молодым людям накопленных предыдущими поколениями знаний, умений, норм поведения, верований происходила неформальным, естественным путем через общение со старшими, участие вместе с ними в трудовой деятельности. Так формировались основы национальных культур народов Северного Кавказа. Они содержали не только фольклорные, художественные, но и бытовые, трудовые, профессиональные (ремесленные), философско-мировоззренческие, экологические и другие ценности.

Характер внешних культурных контактов республик Северного Кавказа определяется, во-первых, тем, что Северный Кавказ занимает уникальное геополитическое положение, во многом определяющее культурно-цивилизаци- онные процессы в этом регионе. Он с древности являлся контактной зоной и в то же время барьером между цивилизациями и империями Средиземноморья, Передней Азии, Восточной Европы. Во-вторых, одной из важных целей межкультурного взаимодействия должно стать изменение отношения за рубежом к Северному Кавказу как региону исключительно проблемному (негативному), как к некой «зоне длительного конфликта».

Взаимодействие культур – это взаимообусловленный, двусторонний процесс, т.е. изменения состояния, содержания, следовательно, и функций одной культуры в результате воздействия другой обязательно должны сопровождать-

~30 ~