438

щийся самостоятельной религией. Шииты признают божественным откровением Коран, но утверждают, что одна сура – «Два светила» – и несколько стихов, в которых обоснованы особые права Али, специально не были включены в Коран, собранный при халифе Османе. Шииты признают Сунну, но только в тех частях, которые восходят к Али и его сторонникам. Шииты выстраивают свою теологию на особом Священном Предании – Хабар (Ахбар). Сторонники Али первых трех халифов – Абу Бакра, Омара и Османа, омейядских и аббасидских халифов считают захватчиками власти. Имам, которым может быть только алид, не может быть избран или назначен людьми и является носителем «божественного света». В спорах о передаче права на имамат, на власть тем или иным потомкам Али, а также относительно числа имамов шиизм распался на ряд направлений. Уже с VIII в. возникают «умеренные» (зейдиты, имамиты) и «крайние» (исмаилиты) течения, которые, в свою очередь, распались на более мелкие направления и течения. Шииты празднуют Ноуруз (Новый год) весной, 22-23 марта; праздник восходит к доисламским обрядам плодородия и восстановления природы1. У шиитов религиозными авторитетами являются муджтахиды, имеющие право формировать самостоятельные суждение по религиозным вопросам. Резиденциями наиболее уважаемых муджтахидов являются город Самарра (Ирак), город Кум (Иран). Шииты совершают паломничества в Эн-Наджаф (Ирак), где, предположительно, находится могила халифа Али, в Кербелу (место гибели и могилы Хусейна) и в Мешхед к гробнице имама Али ар-Ризы. Сунниты и шииты не согласны друг с другом в том, что следует считать Священным Писанием. Сунниты подчеркивают авторитет письменных традиций, к которым относится не только Коран, но и сунна (слово, означающее буквально «обычай»). Сунна состоит из хадисов – рассказов о жизни и высказываниях Мухаммеда и его сторонников. Сунна интерпретирует многое, о чем умалчивает Коран. Сунниты также руководствуются принципами, в свое время совместно разработанными старейшинами (улемами), которые основывали свои рассуждения на Коране, Сунне и более поздних религиозных источниках. С другой стороны, шииты в большей степени опираются на авторитет отдельной личности, чем на согласие старейшин. Иранский аятолла Хомейни, например, был шиитом. Изначально шииты верили, что Бог говорит через имама, главу мусульманской общины. Однако в IX веке двенадцатый имам исчез, и главным авторитетом стали улемы, старейшины, считающие себя представителями исчезнувшего имама. Шииты ожидают возвращения двенадцатого имама, которого называют Махди, так же, как христиане ожидают второго пришествия Христа. Еще одно различие между этими двумя направлениями заключается в том, что сунниты уверены в целесообразности разделения светской и религиозной власти, тогда как шииты настаивают, что и религиозная, и политическая власть должны принадлежать религиозным деятелям. В шиитском исламе сильно развилось мистическое направление и монашеские общины. Этому благоприятствовало то, что в районах Средней Азии (некогда отно-

1Яблоков И.Н. История религий. - М., 2002.

~51 ~

сящихся к Византийской империи) сформировалось много общин христианмонахов, которых привлекали неоплатонические идеи и тайные религиозные мистические течения. Мистицизм в исламе выражается в попытке человека соединиться с Богом посредством изучения Корана, подчинения улемам и применения экзальтированной практики «зикр». «Зикр» является тщательно разработанными ритуалом и техникой молитвы, сопровождающейся перечислением «имен» Бога. Используя специальные позы, движения, технику регулирования дыхания и концентрации сознания, молящийся стремится устранить свое «я» и приблизиться к постижению Бога.

Сторонники мистического направления в мусульманстве называются суфиями или дервишами (в переводе – нищими), а их учение – суфизмом. Суфизм – это третье, мистическое и весьма разностороннее направление в исламе. Цель суфиев – отречься от мира в целом, мирских привязанностей, научиться видеть во всем проникновение божественного Бога и достичь слияния с ним в его бесконечности и безграничности. Образ жизни аскетов-суфиев этого периода характеризуется наличием двух направлений в вопросе о получении средств существования. Одно из направлений суфиев выдвигало требование честного, исключительно личного труда, хотя и сводимого к минимуму, необходимому для поддержания жизни, – если возникал избыток полученных продуктов, то этот избыток должен быть отдан нуждающимся, тем, кто не способен к труду. Согласно другому направлению, выражающемуся в учении о таваккуле («уповании на Бога»), человек должен полностью положиться на Аллаха, не заботиться о добывании своего пропитания, жить сегодняшним днем и верить, что Бог и в дальнейшем будет заботиться о нем, как Он позаботился о нем в данный момент. Суфии существуют и поныне, в том числе и в нашей стране на Северном Кавказе. Некоторые направления суфизма смыкаются с демонизмом. Кроме того, есть еще более мелкие мусульманские направления, например: ваххабиты (Саудовская Аравия), друзы (Ливан, Сирия и Северный Израиль), алавиты (Сирия) и ахмадия (Пакистан). Наконец, ислам сыграл важную роль в появлении двух новых религий: сикхизма и бахаизма. Все они являются результатом реформаций и трансформаций тенденций в исламе в Новое время. Особенно радикальным направлением в исламе является ваххабизм – религиозно-политическое движение в суннитском исламе, возникшее в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба. Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб родился в 1703-1704 г. в деревне Эль-Уйайна в семье шариатского судьи (кади), получил религиозное образование, в юности совершил множество путешествий по Аравийскому полуострову и соседним странам, после чего начал проповедь своего учения. В общественно-политичес- кой сфере ваххабиты внешне проповедовали общественную гармонию и единство всех мусульман, выступали с призывами жесткого соблюдения моральнорелигиозных принципов ислама, осуждая роскошь и корыстолюбие. Важное место в ваххабизме отводилось идее о священной войне (джихаде) против многобожников и мусульман, «отступивших» от принципов раннего ислама (ваххабиты считали, что такие мусульмане – «многобожники» в большей степени,

~ 52 ~

чем сторонники аравийского язычества доисламского периода). Для ваххабизма был характерен радикальный фанатизм в вопросах веры и экстремизм в борьбе со своими политическими противниками. Ваххабизм сложился в специфической политической обстановке. Центральная Аравия была разъединена на несколько эмиратов и стояла перед угрозой завоевания иностранцами. В этих условиях необходима была идеология объединения, а так как мировоззрение средних веков было религиозным, этой идеологией стало конкретное направление ислама – ваххабизм. В настоящее время ваххабизм – основа официальной идеологии Саудовской Аравии, его последователи есть в арабских эмиратах Персидского залива, ряде азиатских и африканских стран, а также на Северном Кавказе. В том виде, в котором в настоящее время распространяется на Северном Кавказе ваххабизм, он не представляет собой однородного и целостного направления. Если взглянуть в целом, можно выделить среди ваххабитов два направления – реформистское и радикальное. Главная цель у того и другого направления едина: исламизация всего населения Северо-Кавказского региона и, в конечном счете, установление на всей территории Северного Кавказа автономного исламского государства. Реформистский ваххабизм предполагает также критику государственного устройства, обращение к насущным социально-экономическим проблемам, борьбу с корыстолюбием и коррупцией, а также нищетой. Входит сюда и резкое осуждение официального мусульманского духовенства, которое обвиняется в незнании Корана и Сунны, отходе от шариата и т.п. Другое дело – ваххабиты-радикалы. Они не хотят ждать, и джихад для них – открытая война с немусульманами. Однако и те, и другие ваххабиты выступают против «новшеств» («бида»), хотя и пользуются, подобно аравийским ваххабитам, всеми достижениями современной технической цивилизации, а также выступают против употребления спиртного, табака и наркотиков1. Еще одним направлением в исламе является хариджизм. Хариджизм (от араб. «выступившие, покинувшие») – первая в истории ислама религиознополитическая группа, отделившаяся от основной части мусульман. Хариджиты возникли после Сиффинской битвы 657 года, в период борьбы за власть между халифом Али ибн Абу Талибом и Муавией. Первыми хариджитами стали 12 тысяч воинов из армии Али, которые взбунтовались после заключения перемирия с Муавией и решили выбрать свой религиозный путь. Новоиспеченные хариджиты ушли в Басру и основали там свою военную базу, откуда совершали налеты на своих противников. Зачастую в истории хариджизма практиковались политические убийства противников (в 661 году ими был убит халиф Али, ранен Муавия) и мятежи как способ достижения своих целей. Со временем хариджиты раскололись на группировки: азракиты, ибадиты, суфриты и др. Выступая против центральной власти, хариджитские группы соперничали между собой, что не позволило им стать мощным оппозиционным движением. В настоящее время хариджиты существуют в небольшом количестве. Религиозные взгляды хариджитов в основном совпадают со взглядами суннитов. Но харид-

1Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. - Ростов н/Д., 2002.

~53 ~

житы признавали законными только двух первых халифов – Абу Бакра и Омар ибн Хаттаба, не признавая Усмана, Али и всех остальных (омейадов, аббасидов

идр.). Основным пунктом учения было признание равенства всех мусульман (арабов и неарабов) внутри уммы. Вместе с тем наряду с исламскими взглядами среди народов Северного Кавказа сохраняют свою значимость и иные теологические воззрения. Так, практически у всех народов Северо-Кавказского региона сохранились семейно-родовые культы, связанные с ними погребальные обряды, а также общинные земледельческо-скотоводческие культы. Семейнородовые культы довольно прочно держались на Кавказе вследствие устойчивости патриархально-родового уклада. В большинстве случаев они приняли вид почитания домашнего очага – материального символа семейной и родовой общности. Оно было особенно развито у ингушей, осетин, у горногрузинских групп. Ингуши, например, считали семейной святыней домашний очаг и все, что с ним связано (огонь, золу и др.). Если любой посторонний человек, хотя бы и преступник, входил в дом и хватался за цепь, висящую над очагом, он поступал под защиту семьи, хозяин дома обязан был его защищать всеми силами. Это было своеобразным религиозным осмыслением известного патриархального обычая гостеприимства кавказских народов. В огонь перед каждой едой бросали маленькие жертвы – кусочки пищи. У осетин, у которых были сходные верования, существовало и нечто вроде олицетворения цепи над очагом: ее патроном считался кузнечный бог Сафа. Сваны сакральное значение придавали не очагу в жилой комнате, а очагу в особой оборонной башне, которая имелась прежде у каждой семьи и считалась семейной святыней; этот очаг вообще не употреблялся для повседневных нужд, его использовали только для особых се- мейно-родовых обрядов. Родовые культы отмечены у ингушей, осетин, отдельных грузинских групп. У ингушей каждый род чтил своего покровителя, предка; в его честь сооружался каменный монумент – сиелинг. Раз в год, в день родового праздника, около сиелинга устраивалось коллективное моление. Были свои покровители и у объединений родов – у галгаев, у феаппи, из которых позже образовался ингушский народ. Сходные обычаи известны у абхазов: у них каждый род имел свои божества, покровительствующие одному этому роду. Род ежегодно устраивал моления своему покровителю в священной роще или в другом определенном месте под руководством старшины рода. С семей- но-родовым культом слился погребальный культ, который у народов Кавказа был очень развит, а местами принял не в меру усложненные формы. Наряду с христианскими и мусульманскими погребальными обычаями у некоторых народов, особенно Северного Кавказа, сохранились и следы маздаистских обычаев, связанных с погребением: старые могильники у ингушей, осетин состояли из каменных склепов, в которых тела умерших как бы изолировались от земли

ивоздуха. У некоторых народов были в обычае похоронные игры-ритуалы и состязания. Но особенно тщательно соблюдался обычай устраивать периодические поминки по умершему. Эти поминки требовали очень больших расходов – на угощение многочисленных гостей, на жертвоприношение и пр. Такой обычай особенно отмечался у осетин (хист); он известен и у абхазов, ингушей, хев-

~54 ~

суров, сванов и др. Верили, что сам покойник невидимо присутствует на поминках. Если человек по каким-либо мотивам долго не устраивал поминок по своим умершим родственникам, то его осуждали, считая, что он держит их впроголодь. У осетин нельзя было нанести человеку большей обиды, чем сказав ему, что его мертвецы голодают, то есть что он нерадиво исполняет свою обязанность устраивать поминки. Ислам представляет собой преобладающую религиозную систему народов Северо-Кавказского региона. Таким образом, религиозный фактор, образуя каркас внутреннего мира народов Северного Кавказа, мировоззрения этих народов, мотивирует их соответствующую внешнюю деятельность и поведение. Изучение и внимательное отношение к рели- гиозно-теологическим воззрениям народов Северного Кавказа позволит адекватно и правильно оценивать общественную ситуацию в регионе, принимать правильные решения в различных ситуациях.

Вопросы для самоконтроля

1.Особенности религиозно-теологических взглядов у народов Северного Кавказа.

2.Ислам как религиозный фактор, объединяющий народы Северного

Кавказа.

3.Религиозные особенности у суннитов, шиитов и иудеев.

4.Содержание термина «ислам».

6.Основные особенности учения Корана.

7.Шириат как комплекс предписаний и норм.

8.Причины ведения религиозных войн.

9.Ваххабизм как морально-религиозные принципы ислама.

10.Главные цели политического ваххабизма.

~ 55 ~

7. ОСОБЕННОСТИ ГЕОПОЛИТИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В КАВКАЗСКО-КАСПИЙСКОМ РЕГИОНЕ

Геополитика1 стала важным направлением политики Российской Федерации, особенно после того, как США объявили весь Кавказ зоной своих стратегических интересов, а также начали осуществлять соответствующую политику в южной части трансграничного региона. Геополитика в международнополитическом смысле означает фиксацию и прогноз пространственных границ силовых полей (военных, экономических, политических, цивилизационных, экологических) преимущественно на глобальном уровне. Генераторы этих полей – государства, международные организации, транснациональные корпорации, политические движения и лидеры. Механизмами взаимодействия являются геополитические интересы, выраженные в форме «геополитических кодов». Согласно традиционной геополитике, курс государств предопределяется географическими факторами (расположением страны, природными ресурсами, климатом и др.). Геополитика означает также влияние географического положения на внешнюю политику государства. Геополитика также может быть понята в качестве «географии отношений между центрами политической силы в мире». Ее важнейшая тема – влияние географического положения на национальные интересы и внешнюю политику государств. Другой ее аспект – анализ динамики баланса сил в мире, распространения конфликтов, стратегических оценок различных территорий с позиций «центров силы». В рамках геополитики выделяются теоретический и прикладной аспекты. Последний именуется геостратегией государства, т.е. комплексом мер политического курса. Классическая геополитика наиболее ярко выражает государство центричный взгляд на проблему пространства. Основной субъект такой геополитики – национальные государства, обладающие суверенитетом и силовым потенциалом, имеющие юридически закрепленные границы. Геополитическая борьба – естественное состояние межгосударственных отношений. И эта деятельность государства получила название геополитики. Геополитическая борьба велась во все времена. Особенность геополитической борьбы на современном этапе в том, что она идет за контроль над регионами, территориями, коммуникациями, природными ресурсами, имеющими жизненно важное значение для развития мировой экономики в целом. И таким геополитически важным регионом является Евразия2.

Геополитическая значимость Северного Кавказа определяется следующими факторами: географическим расположением его на перекрестке мировых коммуникаций, связывающих Европу со странами Юго-Западной, Южной и Центральной Азии, богатым природно-ресурсным и демографическим потенциалом, развитой транспортной сетью и т.д. Уникальность геополитического положения Северного Кавказа в том, что он связывает в единую систему морские и сухопутные границы России с новыми независимыми азиатскими и ев-

1Исаев Б.А. Геополитика: хрестоматия. - СПб.: Питер, 2007. С. 512.

2 Буянов B.C. Россия и Кавказский регион // Геополитика: учебник / под общ. ред. В.А. Михайлова; отв. ред. Л.О. Терновая, С.В. Фокин. - М.: РАГС, 2007. С. 197-218.

~ 56 ~

ропейскими государствами (Казахстаном, Азербайджаном, Грузией, Туркменией и Украиной), а также Ираном, Турцией, Болгарией и Румынией1.

Северный Кавказ – один из промышленных центров России, обладающий большими возможностями для развития рекреации и инновационного производства. Северный Кавказ – часть кавказско-каспийского бассейна, в акватории которого открыты крупные запасы нефти и газа. Совокупная стоимость прогнозных запасов каспийских углеводородных ресурсов оценивается в 4 трлн. долл. На Каспий приходится более 70% мировых запасов осетровых, имеющих экспортное значение. Все это и делает Северный Кавказ с каспийским бассейном зоной повышенного внимания крупных мировых держав. К нему проявляют интерес США, Франция, Англия, Китай, Япония и т.д., которые прибегают к различным формам геополитического контроля над Северным Кавказом: экономическим, военно-политическим, национальным, религиозным, информационным, идеологическим. Одной из форм геополитического контроля западных стран над Северным Кавказом в начале 90-х годов прошлого столетия стал этноконфессиональный сепаратизм. Подтверждая геополитические притязания западных держав на Северный Кавказ, спустя десятилетия, бывший помощник президента США и известный геополитик 3. Бзежинский говорил, что «этнические конфликты и войны на всем Кавказе в 80-90-е годы не что иное, как вызревшие поздние плоды американской геополитики времен президентства Джимми Картера»2. Таким образом, США преследовали цель превратить мирный и многоэтничный Кавказ в огнедышащий вулкан через геополитический контроль и распространение радикального исламского течения ваххабизм. Объектом геополитической борьбы стала и история кавказских народов. Северный Кавказ занимает особое место как в мировой политике, так и в политической стратегии России. Весь регион следует рассматривать как единое целое безотносительно к государственным, административным, этнонациональным и иным границам, разделяющим его изнутри. Обоснованность такого подхода определяется общностью тесных многовековых экономических, культурных, политических и иных связей, исторических судеб, близостью форм, стандартов и стереотипов поведения, особенностями менталитета и др. У народов Северного Кавказа есть и общие цели, интересы, особенно в обеспечении и поддержании в регионе мира и стабильности, преодолении последствий войн и конфликтов, предотвращении нового витка конфронтаций, защите его этнокультурного и природно-экономического своеобразия. Как один из крупнейших членов мирового сообщества Российская Федерация вносит посильный вклад и несет соответствующую долю ответственности за решения волнующих человечество глобальных проблем: предотвращение и прекращение вооруженных конфликтов – войн; нераспространение и сокращение ядерного оружия и ликвидация других видов оружия массового уничтожения; обеспечение экологической безопасности – реализация программ «устойчивого развития»; предот-

1Гаджиев К.С. Геополитика Кавказа. - М.: Эксмо, 2003. С. 456.

2Бжезинский З. Геостратегия для Евразии // Независимая газета. 1997. 24 октября. С. 5.

~57 ~

вращение голода, нищеты, эпидемий, огромной волны наркомании, преступности, от которых страдают сотни миллионов людей; освоение космоса и т.п. Российская Федерация участвует в миротворческих и других акциях ООН, выдвигает инициативы в поисках мирного решения проблем на Ближнем и Среднем Востоке и т.д. Такая внешняя политика России получила широкое призвание. Известный аналитик всемирной «большой шахматной доски» З. Бжезинский считает, что на этой доске Россия, станет ли она европейской демократией или азиатской империей, во всяком случае «останется игроком первого плана». Кавказ он относит к «евразийским Балканам», которые заинтересованы не только в разработке ресурсов «Евразийских Балкан», но и в предотвращении того, чтобы только Россия доминировала в геополитическом пространстве региона1. Нынешние события на Северном Кавказе и вокруг него свидетельствуют о том, что регион снова стал объектом глобальной политики мировых держав. Основной предмет конфликтов на Северном Кавказе сегодня – нацио- нально-территориальное устройство, то есть территория и ее статус. Вторая по значимости причина конфликтов – борьба за власть. Третий по значимости объект конфликтов на Северном Кавказе – земля. Нельзя исключать и исламский фактор. Речь идет не вообще об исламе, мусульманах и специфике их мировоззрения, оказывающего существенное влияние на жизнь кавказских народов, а об его радикальном учении – ваххабизме. Фактор внешнего вмешательства в дела региона никто официально или открыто не признает. Ресурсный фактор в последние годы (регион Кавказа с зоной Каспия) привлекают к себе пристальный интерес крупнейших государств Запада, Турции, Китая, Японии, Ирана, ряда стран исламского мира и других стран по поводу начавшейся разработки в этом регионе (шельф Каспийского моря) крупных запасов нефти и газа, являющихся, как полагают, серьезным стратегическим резервом энергоресурсов мира в XXI веке. Россия должна однозначно воспринимать эту ситуацию, понимая, что нефть и газ региона едва ли скоро станут фактором стабильности на Северном Кавказе. В XXI веке Северный Кавказ превратился в один из крупнейших перевалочных пунктов на транзитных путях Россия – Западная Европа – Ближний Восток, Средний Восток – Северный Кавказ – Закавказье. Регион в целом является источником разного рода угроз для национальной безопасности России, который проявляется, например, в агрессивном национализме, религиозном фундаментализме, контрабанде оружия и т.д. В целом отношения России с каждым из новых закавказских государств в силу разности лежащих в их основе причин складываются по-разному. Кавказ сегодня является ареной соперничества геополитических конкурентов России за разработку и транспортировку каспийской нефти. В то же время США объявили каспийский регион зоной своих жизненных интересов. Для наблюдения за развитием политических процессов в регионе и оценки его богатств создано специальное подразделение разведывательного ведомства США, в задачу которого входят

1Бжезинский З. Великая шахматная доска. - М., 1999. С. 150-168.

~58 ~

осуществление своего рода мониторинга ситуации в регионе и составление докладов для заинтересованных учреждений. В XXI в. каспийская нефть может иметь такое же значение для индустриального мира, какое сегодня имеет нефть Персидского залива. Факторы геополитических процессов можно разделить на международные и внутрироссийские. Международные факторы включают в себя: 1. Становление однополярного мира, расширение НАТО и ЕС на восток Евразии, обострение конкуренции за мировые энергетические ресурсы. 2. Геополитические параметры самих регионов в составе России: географическое расположение, специфика природных ресурсов, наличие/близость доступа к трансграничным коммуникациям, климат. 3. Военно-стратегические факторы: близость к зарубежным центрам силы, размещение и соотношение потенциалов иностранных вооруженных сил в поясе границ Российской Федерации, вовлеченность России и ее соседей в региональные территориальные конфликты. 4. Экономические обстоятельства: трансграничное сотрудничество. 5. Межэтнические, религиозные, политические конфликты с участием не менее трех сторон: зарубежного «центра геополитического тяготения», федеральных и внутрирегиональных акторов в Российской Федерации. 6. Миграция и ее криминогенные риски. 7. Культурно-религиозные, этноязыковые и иные идентификационные факторы: тяготение ряда сепаратистских движений внутри России к зарубежным государствам. Одним из приоритетных направлений в рамках обеспечения геополитических интересов Российской Федерации на Северном Кавказе является ликвидация терроризма. Геополитические отношения, геополитическое противостояние выступают задающим фактором современного политического процесса. Вся история народов Северного Кавказа характеризовалась ярко выраженными геополитическими тенденциями в развитии политической жизни России1. Во-первых, стремлением к одному или другому центру мирового развития Западу или Востоку. Во-вторых, попытками соединить Северный Кавказ или его часть в единую общность с единым центром. В-третьих, отсутствием вплоть до советского периода у большинства народов Северного Кавказа собственных государственных форм организации и преобладанием обществ традиционного типа, носящих локальный характер, роль которых и по настоящее время очень велика. В-четвертых, политикой дооктябрьской России, препятствовавшей созданию на Северном Кавказе самостоятельных государственных образований северокавказских народов. В-пятых, созданием иерархической системы национально-государственного устройства в советский период, которая усилила и без того существующую этногрупповую конкуренцию. В-шестых, стремлением к созданию этнонациональных форм государственного устройства, попытками освободиться от влияния российского центра, вплоть до выхода из состава Российской Федерации в постсоветский период. Данные тенденции вызваны действием определенных исторических факторов: 1. Географическое положение Северного Кавказа, которое еще с древних времен определяло геополитический статус региона. Будучи мостом

1Сорокин К.Э. Геополитика современности и геостратегия России. - М.: БЕК, 1996. С. 277.

~59 ~

между Европой и Азией, Северный Кавказ испытал на себе влияние разных религий азиатских и европейских цивилизационных течений, соперничество различных государств. Геополитическое влияние Северного Кавказа в современном мире возрастает, и, видимо, в течение определенного времени будет возрастать. 2. Исторически Северный Кавказ является полиэтничным регионом. 3. Северный Кавказ является поликонфессиональным регионом. Так, большая часть осетин исповедует православие, другая – ислам суннитского толка. 4. В этническом отношении сегодняшний Северный Кавказ – это не только несколько десятков автохтонных народов, но и русское и русскоязычное население. 5. Сложный этнический состав отражается и на межэтнических отношениях автохтонного населения. Основные противоречия межэтнических отношений идут по направлению этногрупповой конкуренции и хотя носят свойственный современному миру политизированный характер, но своими корнями уходят в прошлое Северного Кавказа. Существует также ряд общих факторов, которые серьезно усиливают геополитические тенденции в политических процессах на Северном Кавказе. Во-первых, политические процессы на Северном Кавказе включены и в общероссийские, и мировые процессы в целом. Вовторых, хотя исторический путь каждого северо-кавказского народа был инди- видуально-особенным, неповторимым, однако ни одну национальную историю невозможно рассматривать изолированно, вне рамок общекавказского исторического процесса и того социокультурного мира, который представляет собой результат сотворчества всех народов Северного Кавказа. В-третьих, это определение цивилизационной специфики Северного Кавказа. В настоящее время на Северном Кавказе, как и по всей России, наблюдается религиозный ренессанс, который непосредственно связан с этническим ренессансом. Особенно активно протекает религиозный ренессанс среди мусульманских народов. Объясняется это несколькими причинами: 1. В советский период официальная религиозная деятельность была сокращена до минимума. 2. Секуляризация жизни исламских народов отличается от соответствующего процесса у христианских народов. Ислам, в отличие от христианства, представляет собой не только религию, но и образ жизни. В интересах стран Запада, а также Японии и Китая превалирует геоэкономическая составляющая – Юг России, в том числе Северный Кавказ, который входит, наряду с Закавказьем и бассейном Каспия, в состав Кавказско-Каспийского региона. Именно эти ресурсы привлекают к региону внимание нефтяных компаний и правительств США, стран Европейского Союза, Китая и Японии. С географической точки зрения Кавказско-Каспий- ский регион это: во-первых, плацдарм, стягивающий на себя Черноморское и Каспийское морские пространства; во-вторых, с военно-стратегической точки зрения – важнейший плацдарм для давления и наступления в любом направлении, на любую страну не только данного региона, но и прилегающих регионов; в-третьих – это плацдарм для контроля над коммуникациями; в-четвертых, с экономической точки зрения – это не только мировой перекресток транспортных путей по осям Восток-Запад, Север-Юг, но и регион с прилегающими к нему огромными углеводородными ресурсами. Представляя основные геопо-

~ 60 ~