289

21

ответствующий стоимости выкупа за невесту (вена). Этого можно было избежать лишь в случае заключения брака. По мнению Е. Е. Голубинского, под «смильным» следует понимать тяжбы о приданном («смило» – приданное). С. В. Юшков считал, что «смильным» называлась всякая незаконная связь мужчины и женщины.

Заставание – прелюбодеяние с поличным.

Умыкание – похищение девушки или женщины с целью совершения брака. О существовании этого языческого обряда у восточных славян свидетельствует Повесть временных лет. Противопоставляя полян другим племенам, летописец пишет: «А древляне живяху звериньским образом, живущее скотьски: убиваху друг друга, ядяху вся нечисто, и брака у них не бываше, но умыкиваху у воды девиця. И радимичи, и вятичи, и север один обычай имяху: живяху в лесе, яко же и всякий зверь, ядуще все нечисто, и срамословье в них пред отьци и пред снохами, и браци не бываху в них, но игрища межю селы, схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовьская песни, и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся; имяху же по две и по три жены»31. Комментируя данное свидетельство летописи, В. Сергиевич справедливо отмечает: «Здесь говорится об умычке, но не в смысле действительного похищения, а только обряда. Радимичи, вятичи и северяне прежде сговариваются с девицей, она дает свое согласие, а потом уже происходит похищение»32. Таким образом, речь идет об обрядовом похищении. Церковь активно боролась с языческими традициями заключения брака, настаивая на необходимости венчания в церкви.

Пошибание – Е. Е. Голубинский считал, что в данном случае речь идет о драке между мужем и женой. Н. Суворов толковал «пошибание» как избиение беременной женщины, результатом чего стали преждевременные роды. По мнению А. С. Павлова и А. А. Зимина, которое представляется более убедительным, здесь следует разуметь изнасилование женщины33.

Промежи мужем и женою о животе – имущественные споры между супругами.

31Лихачев Д. С. Указ. соч. С. 10–11.

32Сергеевич В. Лекции и исследования по древней истории русского права.

СПб., 1903. С. 473.

33Зимин А. А. Указ. соч. С. 249.

22

Оплемени, или о сватовстве поимутся – дела о заключении брака

взапрещенных степенях родства и свойства. Церковь запрещала браки между лицами, связанными кровным родством по прямой линии и близкими степенями родства. Константинопольский собор 1168 г., состоявшийся при патриархе Луке Хрисоверге, принял решение расторгать браки между лицами, состоявшими в седьмой степени бокового кровного родства. Препятствием к заключению брака были отношения свойства, возникающие из сближения родов через брак их членов.

Ведство – колдовство. Урекание – оскорбление словом.

Узлы – знахарские завязки, выполнявшие по отношению к людям, их носящих, охранительные функции.

Зелье – дела об отравлениях.

Зубоядение – по мнению А.А. Зимина, речь идет об укусах во время ссоры или драки.

Истажются о задници – споры о наследстве.

Ст. 10. Определяет категории населения, находящиеся под патронатом церкви.

Дьяконовая – жена дьякона.

Проскурница – женщина, выпекающая просфоры.

Пономарь – (от др.-греч. παραμοναριος – «приставник», «привратник») – служитель православной церкови. К его обязанностям относилось наблюдение за имуществом храма, возжигание светильников перед богослужением, чтение и пение во время богослужения, принесение в алтарь просфор, вина, воды, призыв верующих к богослужению колокольным звоном и уборка храма.

Калика – (от др.-греч. καλίγιον – сандалии) странствующий человек, паломник. Пользовались покровительством церкви и жили за счет милостыни, которой снискивали себе пропитание.

Сторонник – странник.

Задушный человек – холоп, получивший свободу по завещанию господина.

Прикладник – изгой.

Вси причетници церковныи – члены церковного причта.

Ст. 11. Устанавливает исключительную подсудность обозначенных в статье 10 лиц церковному суду.

23

1.3. Синодальная редакция

(по Синодальному списку, читаемому в приложении XIV в. к Новгородской Синодальной кормчей 1280-х годов)

Устав святого князя Володимира, крестившаго Русьскую землю, о церковных судех

[1]Во имя отца, и сына, и святого духа.

[2]Се яз, князь Василии, нарицаемы Володимир, сын Святославль, внук Игорев, блаженыя княгини Олгы, въсприял есмь святое крещение от грецьскаго царя и от Фотия патриарха Царегородьского, взях пьрваго митрополита Леона Киеву, иже крьсти всю землю Русьскую святымь крещеньемь.

[3]По томь же летом многым минувшем, создах церковь святыя Богородица Десятиньную и дах еи десятину по всеи земли Русьстеи ис княжения в сборную церковь от всего княжа суда десятую векшю,

аис торгу десятую неделю, а из домов на всяко лето от всякого стада и от всякого жита чюдному Спасу и чюднеи его матери.

[4]По томь разверзъше грецьскыи номоканон и обретохом в немь, оже не подобаеть сих судов и тяж князю судити, ни бояром его, ни судьям.

[5]И яз, съгадав с своею княгинею с Анною и с своими детми, дал есмь ты суды церквам, митрополиту и всем пискупиям по Русьскои земли.

[6]А по семь не надобе въступатися ни детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века, ни в люди церковные, ни во все суды.

[7]То все дал есмь по всем городом и по погостом, и по свободам, где нъ суть християне.

[8]И своим тиуном приказываю церковнаго суда не обидети, ни судити без владычня наместника.

[9]А се церковнии суди: роспуст, смилное, заставанье, пошибанье, умычка, промежи мужем и женою о животе, в племени или в сватьстве поимуться, ведьство, зелииничьство, потвори, чародеяния, волхвования, урекания три: бляднею и зельи, еретичьство, зубоежа, или сын отца бьеть, или матерь, или дчи, или сноха свекровь, братя или дети тяжються о задницю, церковная татба, мертвеци сволочать, крест посекуть или на стенах режють, скот или псы, или поткы без великы нужи въведет, или ино что неподобно церкви подееть, или два друга иметася бити, единого жена иметь за лоно другаго и раздавить,

24

или кого застануть с четвароножиною, или кто молиться под овином, или в рощеньи, или у воды или девка детя повьржеть.

[10]Те все суды церкви даны суть. Князю и бояром и судьям их в ты суды нелзе въступатися.

[11]То все дал есмь по пьрвых царев уряженью и по вселеньскых святых семи зборов великых святитель.

[12]Аже кто преобидить наш устав, таковым непрощеным быти от закона Божия и горе собе наследують.

[13]А своим тиуном приказываю суда церковнаго не обидети и с суда давати 9 частии князю, а 10-я святеи церкви.

[14]А кто пообидить суд церковныи, платити ему собою, а перед богом тому же отвечати на страшнем суде пред тмами ангел, идее же когождо дела не скрыються благая или злая, идее же не поможеть никто же кому, но токмо правда избавить от вторыя смерти, от вечныя мукы, от хрещения неспасенаго, от огня негасимого. Господь рече: в день месть въздамь сдержащим неправьду в разуме, тех огнь не угаснеть и червь их не умреть, створшим же благая – в жизнь и в радость

инеизреченную. А створшим злая в въскрешенье суда, им же рече, неизмолим суд обрести.

[15]Еже искони уставлено есть и поручено святым пископьям городьскые и торговые всякая мерила и спуды извесы, ставила, от Бога тако искони уставлено пискупу блюсти бес пакости, ни умалити, ни умножити, за все то дати ему слово в день суда великаго, яко же и о душах человеческах.

[16]А се церковные люди: игумен, поп, дьякон, дети их, попадия

икто в клиросе, игуменья, чернец, черница, проскурница, паломник, лечец, прощеник, задушьныи человек, сторонник, слепец, хромец. Манастыреве, болнице, гостинници, странноприимнице.

[17]То люди церковные, богаделные. Митрополит или пискуп ведаеть межи ими суд, или обида, или котора, или вражда, или задница.

[18]Аже будеть иному человеку с тымь человеком реч, то обчии

суд.

[19]Кто преступить си правила, яко же есмы управили по святых отец правилом и по пьрвых царев управленью, кто иметь преступати правила си, или дети мои, или правнучата, или в которомь городе наместник, или тиун, или судья, а пообидять суд церковныи, или кто ины, да будуть проклятии в сии век и в будущии семию зборов святых отец вселеньскых.

25

КОММЕНТАРИЙ Ст. 3. В сборную церковь – По мнению Я. Н. Щапова, данные сло-

ва указывают на составление Синодальной редакции в Новгороде, где кафедральная церковь была посвящена св. Софии, а ни Богородицы и Спасу. Это потребовало от редактора-составителя специального уточнения о передаче десятины соборной церкви.

Ст. 8. Владычня наместника – должностное лицо, непосредственно осуществлявшее юрисдикцию церкви. По мнению Я. Н. Щапова, заметное расширение судебных функций новгородской церкви в XIII в. «потребовало возникновения нового органа власти, каким и был владычный наместник»34. В Псковской судной грамоте владычный наместник судит наравне с посадником и тысяцким.

Ст. 9. Потвори – колдовство, ворожба. Под 1227 г. Новгородская летопись сообщает о том, что в городе публично были сожжены четыре волхва, занимавшиеся потворами («ижгоша вълхвы 4, творяхуть

е потворы деюще, а Богъ весть; и съжгоша ихъ на Ярославли дворе»)35.

Церковная татба – кража из церкви.

Мертвеци сволочать – ограбление покойника.

Крест посекуть – порча креста путем нанесения насечек, непристойной надписи или рисунка.

На стенахъ режють – нанесение надписей на стены церкви.

Кого застануть с четвароножиною – скотоложство.

Кто молиться под овином, или в рощеньи, или у воды – языческие ритуалы, с которыми церковь вела непримиримую борьбу.

Девка детя повьржеть – аборт, детоубийство. В Древней Руси наказывалось только умышленное детоубийство. На вопрос: «Аже жена делаюче что-либо страду и вережаються и изметають» Епископ Нифонт отвечал: «Аже не зельем вережають, нету за то опитемья»36.

Ст. 11. По вселеньскых святых семи зборов – Вселенские соборы представляли собой собрания епископата, на которых обсуждались вопросы догматического, церковно-политического и судебно-дисцип- линарного характера. Вселенские соборы созывались трижды в Константинополе (381 г., 553 г., 680 г.), дважды в Никеи (325 г., 787 г.), по одному разу в Эфесе (431 г.) и Халкидоне (451 г.).

34Щапов Я. Н. Княжеские уставы… С. 43.

35ПСРЛ. М., 2000. Т. 3. С. 65.

36Щапов Я. Н. Княжеские уставы… С. 48.

26

Ст. 15. Передает в ведение церкви торговые меры. Хранение эталона меры в церкви должно было гарантировать его сохранность и защищенность от порчи. Данная практика имела широкое распространение в период Средневековья как на Руси, так и в Западной Европе.

Спуды – мера объема сыпучих тел.

Извесы (свесы), ставила – разновидности весов.

Ст. 16. Лечец – врач.

Прощеники – феодально зависимое от церкви население. Возможно, «прощениками» называли бывших холопов, которые по завещанию господина после его смерти передавались церкви. Таким образом, они получали «прощение», свободу, становясь зависимыми от церкви крестьянами.

Манастыреве, болнице, гостинници, странноприимнице – пере-

чень церковных учреждений носит вставной характер. Здесь следует видеть попытку церкви распространить свою власть на монастыри и богоугодные заведения.

Странноприимнице – дома для бездомных, престарелых и больных людей.

Ст. 17. Котора – распря, ссора. Ср.: «Въздвиже дьяволъ котору въ братьи сей Ярославичихъ. Бывши распри межи ими, быста съ собе Святославъ со Всеволодомь на Изяслава»37.

1.4. Варсонофьевская редакция

(по Варсонофьевскому списку конца XIV в.)

А се суды церковныи Володимера

[1]Се яз, князь Володимер, поставих церковь святыя Богородица в Киеве и дах церкви тои десятину по всеи Русскои земли во всех градех.

[2]И по семь сгадал есмь со княгинею с Анною и с своими детьми, оже сих судов не подобно судити князю, ни бояром и судиям их,

идах ты суды церквам всем епискупьямь по Рускои земли.

[3]А по семь не въступатися ни детем моим, ни внучатом, ни всему роду моему до века ни в люди церковныя, ни в суд их.

[4]То все дал есмь по всем градомь, и по погостомь, и по свободам, где но крестьяне суть.

37 Лихачев Д. С. Указ. соч. С. 78.

27

[5]Роспуст, смилное, заставанье, пошибенье, промежи мужемь и женою о животе, в племени или в сватьстве поимуться, ведьство, зелииничьство, уреканья, бляденье, зелии, еретичьство, зубоежа, отца или матерь бьеть сын или дчи, братия или дети тяжються о задници, церковная татба, мертвеци сволочать, крест посекуть; на стенах режють, скот или псы, и поткы без великы нужи введеть, или что неподобно в церкви подееть.

[6]Ты все суды церкви даны суть. Князю и боляром и судьям в ты суды не въступатися.

[7]То все дал есмь по первых царев уряженью по вселеньскых святых семи 7-ми сбор великых святитель.

[8]Иже кто преобидит наш устав, таковым непрощеным быти от закона Божия и горе себе наследуеть.

[9]Иже искони уставлено есть и поручено святымь епископьям градскые и торговыи всячьская мерила, и спуды, и звесы, и ставила от Бога тако искони уставлено епископу блюсти бес пакости, ни умалити, ни умножити, за все то дати ему слово в день судныи, яко и о душах человеческах.

[10]Се церковьнии люди: игумен, поп, дьякон и кто в клиросе, чернець, черница, попадья, проскурница, поповичь, лечец, прощеник, задушьныи человек; манастыреве, болнице, гостинници, страньноприимци.

[11]То люди церковные, богаделные. Митрополит или епискуп ведаеть межю ими суд, или обида, или котора и задница.

1.5. Волынская редакция

(по списку Погодина последней трети XVI в.)

[1]Во имя отца, и сына, и святого духа.

[2]Се аз, князь Вълодимерь, нареченный в святом крещении Василий, послав в вся страны испытати о всякой вере, в коем же языце великим прилежанием, и расмотрех с всеми бояры своими о всяком законе по всем землям и обреете едину правую веру святую християнскую, яко светило пресветлое и безценый бисер пророческими проречении послушеству ему и Христова пришествиа смотрением не изречено просвещающу всякого человека верующаго в святую троицу по еуангельским проповеданием и по апостольским учением.

28

[3]Тьм же и аз прием святое крещение, просвещен бых душею и телом, и абие исцелев от одръжащая мя тогда неисцелныя болезни, и прославих Бога, яко сподоби мя приятии таковую благодать преосвященным митрополитом Михаилом, и взях его пръваго митрополита от патриарха и от всего събора почтенаго лампадою и саком, яко втораго патриярха, с ним же крестих всю Рускую землю.

[4]По том же сказа ми вся митрополит, еже о християнскои вере и како святи отцы утвредиша веру на всех съборех вселенских. От великих святитель велико послушество приях, поревновав тем великим царем помощию святого духа и святыа Богородица.

[5]Благословение прием от Михаила митрополита всея Руси съездах церковь Десятинную святыя Богородица и дах ей десятину по всей Руской земли в своем княжении, десятую векшу, и у торгу десятую неделю, а из домов на всякое лето от всего прибытка и от лова княжа и от стад и от жита десятину чюдному Спасу и святеи Богородици, городы и погосты, села и винограды, земли и борти, озера, реки, волости и дани с всими прибыткы, десятое в всем царстве и княжении.

[6]И княгини моя всю безценную кузнь, порты, и злато, и камение драгое, и великий женчюг, иконы, и еуангелиа, трапезы съсуды царскими украсивши обогатих.

[7]И церковное богатство – нищих богатство възраста ради сирот,

истарости, и немощи в недуг въпадших, нищим кръмление, странным приложение, сиротам и убогим промышление, девам пособие, вдовицам потребы, в напастех поможение, в пожаре и в потопе, пленным искупление, в глад прекръмление, церквам и монастырем подятие, живым прибежище и утешение, мертвым память.

[8]Того деля церковную неделю дал есмь в своем имении.

[9]По том же митрополит тем же сказа ми 7-ю събор греческих и номоканон и како велиции тии цари не въсхотеша сами судити тех судов, ни велможам, ни бояром, ни судиам их, но предаша церкви и святителем.

[10]Тако же и аз, изгадав с своею княгинею и с своими детми, дал есми церкви святеи Богородици митрополиту всея Руси и всим епископом по всей Руской земли ты суды.

[11]Не уступатися ни детем моим, ни унучатом, ни роду моему до века, не уступатися в церковныи люди, ни в суды их.

29

[12]Дал есмь по всем градом и по погостам, и по свободам, где христиане суть: роспусты, смирное, застание, умыкание, пошибание, промежи мужем и женою о животе, у племени, или в сватьстве поимется, ведьство, зелейничьство, уреканиа три: бляднею и зелии, еретичество, зубоедь, отца или матерь бьеть сын или дщи, братиа или дети тяжутся о задницу, церковная татба, мертвеця сволочать, гробный тать, крест посекуеть, или на стенах режють, или скоты, или пси, или птици без велики нужды, или что неподобно церкви подеють.

[13]Тии вси суди церкви дани суть. Князю, и бояром, и судиям в ты суды не уступатися.

[14]То все дал есм по пръвых царев ряжению, и вселенских великих святых седми събор великих святитель.

[15]Аще кто приобидить наш устав, како же уставиша святи отци, таковым непрощеным бытии от закона Божияи, горе собе наследують.

[16]Еже искони уставлено есть и поручено святым епископом городскыи торговы весы, и всякая мерила, от Бога искони тако уставлено епископу блюсти без пакости, ни умножати, ни умалити, за все то дати ему ответ в день великаго суда, яко и о душах человеческих.

[17]А се церковнии людие: Игумен, поп, диякон, кто в клиросе, чернец, черница, попадия, попович, лечец, прощеник, задушьный человек; манастыреве, болницы, гостинници, странноприимци.

[18]То люди церковнии, богаделнии. Митрополит или епископ ведает межи ими суд, или обида которая, задница ли.

[19]Аже будет обида иному человеку с ними, то обчий суд.

КОММЕНТАРИЙ Ст. 1. Послав в вся страны испытати о всякой вере, в коем же

языце великим прилежанием, и расмотрех с всеми бояры своими о всяком законе по всем землям и обреете едину правую веру святую християнскую – имеется в виду легендарный рассказ летописи о выборе веры князем Владимиром. Под 987 г. Повесть временных лет сообщает, что Владимир по совету бояр и «старцев» отобрал десять лучших мужей, которым предстояло посетить разные страны с целью определить, какая из вер является лучшей. После выполнения этой миссии и нового совещания у князя лучшим был признан «закон греческий».

30

Ст. 3. И абие исцелев от одръжащая мя тогда неисцелныя болез-

ни – согласно Корсунской легенде, возникшей не раньше конца XI в., Владимир принял крещение в Херсонесе (древнерусская Корсунь). Этому событию предшествовала неожиданная болезнь князя, который полностью ослеп. Анна обещала Владимиру исцеление, если он согласится принять крещение. В момент совершения этого таинства князь прозрел.

Почтенаго лампадою и саком – Саккос (от греч. σάκκος – грубая одежда из мешковины, надеваемая в знак скорби) – верхнее богослужебное облачение, представляющее собой длинную просторную одежду с короткими широкими рукавами и вырезом для головы. Первоначально саккосы жаловались византийскими императорами константинопольским патриархам и надевались ими лишь трижды в год (на Пасху, Пятидесятницу и Рождество Христово). В XIV–ХV вв. право ношения саккоса переходит к прочим патриархам и митрополитам. В Русской церкви саккос известен с начала XV в., когда киевский митрополит Фотий привез его с собой из Греции. Упоминание о пожаловании саккоса первому русскому митрополиту имело целью уравнять его с главой византийской церкви – Константинопольским патриархом.

Ст. 5. В данной статье обосновывается право церкви на земельную собственность: наряду с традиционными источниками обеспечения церкви – разными видами десятины, упоминаются городы и погосты,

села и винограды, земли и борти, озера, реки, волости и дани с всими прибыткы.

1.6. Троицкая редакция

(по Иоасафовскому списку второй четверти XVI в.)

Устав по греческым номоканоном святого великаго князя Володимера Киевскаго и всеа Русии, крестившаго всю землю Русскую, о церковных судех и о десятинах, и о церковных людех

[1]Во имя отца, и сына, и святаго духа.

[2]Се яз, князь Володимер, нареченныи в святем крещении Василии, сын Святославль, внук Игорев и блаженная княгини Олги, неизреченною милостию и человеколюбием Господа Бога Исуса Христа и пречистыя Богородицы, свободихся бесовския прелести идолскаго служениа, и егда крестихся во церкви святого апостола Иякова в Хер-