146

Министерство образования Российской Федерации

Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия

(СибАДИ)

Г.Я.Дубовский

Социальные процессы и типы культуры

Учебное пособие

Омск

Издательство СибАДИ

2003

Введение

Социально-политическая ситуация и её тенденции во многом определяются исторически сложившимся типом общества. Принципы и важнейшие признаки, по которым составляется типология общества, могут быть самыми разными, но с точки зрения ситуации, значит соотношения социальных и политических сил, особенно важны факторы, которые прямо и постоянно влияют на взгляды и поведение участников политического процесса. В нашей стране довольно долго такими факторами почти исключительно считались экономические, а важнейшими и единственно стоящими внимания группами общества признавались классовые. Соответственно оценивались процессы прошлого, то есть история, и настоящего.

Между тем в XX веке не произошло ни одного крупного военного конфликта, в котором противники реально, а не по лозунгам делились прежде всего по классовому признаку. Даже в гражданской войне в России у белых и красных было примерно поровну царских офицеров, дезертирство и там было массовым, крестьянские мятежи против власти, называвшей себя рабоче-крестьянской, продотряды и так далее. Особенно это относится к межгосударственным и межнациональным конфликтам: рабочие и крестьяне поддержали «своих» помещиков и капиталистов, а точнее сказать, бедняки и не владевшие частной собственностью на средства производства поддержали «своих» богатых и собственников в начале Первой мировой войны, в польскую войну 1920 г. и тем более во Вторую мировую войну, а также в большинстве послевоенных конфликтов. Разумеется, политическое значение социального, в данном случае классового деления велико и иногда выходит на первый план, особенно в конце Первой мировой войны, на чем и основывался расчет большевиков на мировую революцию. Но, как известно, этот расчет не оправдался. Значение и влияние классового деления растет, когда оно соотносится с делением общества по другим признакам: национальному, религиозному, расовому и тому подобное.

Можно сделать вывод, что люди объединяются и склонны делить всех на своих и чужих в первую очередь не по классовым признакам, которые не являются исходными и, что ещё важнее, не являются самыми устойчивыми. Поэтому типология общественных и прежде всего политических процессов должна исходить не только и не столько из этих признаков. «В первую очередь» потому, что в политике велико значение так называемых субъективных факторов, то есть образа мыслей, стереотипов реакции и поведения. «Так называемых» потому, что они имеют глубокую объективную основу. Этой основой, значит, исходной типологией общественных процессов является деление общества и составляющих его групп по типам культуры и цивилизациям.

4

Раздел 1. Основные элементы социальных процессов и принципы их периодизации

1.1. Критерии анализа социальных процессов

Очевидно, что в жизни общества существует бесчисленное множество фактов. Любая деятельность человека оставляет следы, которые дают о нем информацию. Кроме того, «человеческие факты – самые сложные. Ибо человек – наивысшее создание природы» [5, с. 40].

Поскольку человек – существо общественное, как сказал Аристотель, то каждый должен понять главное в общественной жизни и, что еще важнее, уметь различать главное и второстепенное. Важнейшая цель общественных наук – это выработка критериев как точки отсчета или как эталона – по каким принципам определять главное и второстепенное, а важнейшая цель преподавания общественных наук – научить вырабатывать или хотя бы выбирать критерии и уметь их самостоятельно применять, ведь жизнь в обществе рассматривается и как процесс, и как состояние.

Сами по себе критерии не могут не быть условными, ведь их вырабатывают люди, поэтому «Нельзя безоговорочно возводить в абсолют иерархическую классификацию, которая по сути является всего лишь удобным приемом. Действительность дает нам почти бесконечное множество силовых линий, которые все сходятся в одном явлении. Выбор, производимый нами среди них, может быть основан на признаках… достойных внимания. И все равно это только выбор… перспектива может меняться в зависимости от угла зрения» [5,с.103–104]. Но в любом случае, поскольку для человека самое важное он сам, а суть общественных процессов – это эволюция общественных условий для самореализации личности, то важнейшие события и процессы – те, которые влияют на возможность такой самореализации.

Какие явления и связи между ними, то есть процессы, считать важнейшими? Очевидно, поскольку человек – часть общества, то важнейшими являются те факторы, которые больше и дольше всего определяют жизнь общества. Главные цели и условия жизни и функционирования человека, группы и всего общества: а) быть живым, то есть существовать; б) иметь возможности и условия для самовоспроизводства, то есть продления существования и биологически и социально. Так как человек в качественно большей степени чем другие существа зависит от общества, то главными факторами эволюции общества являются те факторы, которые обеспечивают жизнеобеспечение и воспроизводство общества, а важнейшими объектами изучения являются не личности, а группы, а личности – постольку, поскольку они влияют на жизнь общества. В любом случае, чтобы понять значение и особенности личности, ее нельзя рассматривать вне связи с обществом.

5

1.2. Основные элементы социальных процессов

Важнейшие факторы жизнеобеспечения и воспроизводства общества делятся на две группы: а) экономические, в том числе взаимоотношения человека с природой; б) культурные, в том числе психологические. Эти факторы и являются объектом изучения и, следовательно, преподавания общественных наук. Следовательно, важнейшими группами общества считаются те, в которых и через которые реализуются экономическая и культурная деятельность.

Что такое «экономика» и «культура»? В самом общем смысле «экономика» – это деятельность по созданию и регулированию материальных и информационных условий жизнеобеспечения и воспроизводства, а «культура» – это деятельность по созданию и поддержанию общественно и личностно приемлемых форм жизнеобеспечения и воспроизводства. «Если смысл общественной истории... расширенное воспроизводство бытия человеческого общества, осуществляемое через эволюцию его деятельности, то смысл истории культуры представляет собой... эволюцию институализированных форм этой деятельности, то есть, общественно приемлемых норм и стандартов коллективного бытия» [16, с.138].Можно сказать, что экономика кормит общество, а культура распределяет пищу и учит, как её добыть. Из этого следует, что экономика – только часть культуры и между ними нет чёткой грани. Надо также обратить внимание, что культура не сводится к искусству, как обычно представляют. Искусство – часть культуры, цель искусства – прямое воздействие на эмоции, то есть в основном на подсознание.

Итак, важнейшие факторы, явления и процессы в жизни человечества

– это экономические и культурные, следовательно, главные объекты изучения и преподавания в общественных науках – это экономика и культура. Отношения в обществе, которые изучаем мы, – это в первую очередь отношения тех групп, а также явлений культуры, которые наиболее тесно связаны с экономикой. Дело в том, что любые явления и процессы в обществе (если брать их изучение как науку, значит, отвлечься от проблемы божественного вмешательства) реализуются и воспринимаются только через людей, следовательно, через группы. Даже явления природы, например стихийные бедствия, имеют значение для общества постольку, поскольку на них объективно и субъективно реагируют люди. А важнейшими группами, членство в которых объективно значит больше членства в любых других группах, очевидно, являются те, которые дают человеку жизнеобеспечение и воспроизводство, то есть возможность существовать и сегодня и завтра. Но это прежде всего задача экономики. Поэтому для людей важнее всего быть членом какой-либо экономической группы: «Сначала хлеб, а нравственность потом» (Б.Брехт. Трёхгрошовая опера. Действие 2–6). Группы со

6

специфическими возможностями, проблемами и функциями жизнеобеспечения и воспроизводства называются социальными. Именно через них в основном и часто в первую очередь реализуется культура. Поэтому отношения, которые мы изучаем, главным образом являются социальноэкономическими.

1.3. Периодизация и систематизация жизни общества по типу и стадиям культуры

Культура – более общее понятие, чем экономика и социальные отношения; она обеспечивает преемственность этих отношений, то есть даёт возможность каждому следующему поколению не начинать всё заново, следовательно, создаёт условия для развития человечества; культура создаёт формы и стандарты социальных отношений, и они реализуются в рамках определённых этапов и, главное, типов культуры. Собственно говоря, этапы культуры – это её типы в хронологическом порядке. Но так как любое общество и тем более человечество в целом состоит из множества групп с противоречивыми или хотя бы несовпадающими интересами, разными возможностями, опытом и т.д., взаимодействующих друг с другом с разной степенью интенсивности и сложности, то, очевидно, что разные группы поразному понимают и представляют приемлемые для них формы жизнеобеспечения и воспроизводства, то есть проще говоря, порядки. Поэтому «хотя общая направленность… эволюции отличается… очевидным единообразием в масштабах всего человечества, тем не менее всё человечество участвует в этом процессе не как единая…системная целостность, а как совокупность самодостаточных локальных обществ… каждое из которых в своём индивидуальном темпе и в своих уникальных формах проходит этапы этого пути, а порой и погибает, не осилив очередного этапа [16, с.138–139]. Или застревает на данном этапе. Поэтому не только в человечестве в целом, но часто в одном государстве и обществе сосуществуют и борятся друг с другом разные типы культур. Таким образом все явления, процессы и события общественной жизни надо соотносить с этой борьбой, определяя, какому типу культуры данное явление соответствует, какие группы являются сторонниками и благоприятной средой для данного типа культуры.

Из этого следует основной принцип периодизации и систематизации жизни общества. Важнейшие периоды и ситуации: 1) смены культур; 2) непосредственного взаимодействия (в том числе столкновения) и максимального взаимовлияния разных типов культуры (максимального, то есть влияющего на их главные признаки). Именно в эти периоды перед максимально большой частью общества ставятся, проявляются, вырабатываются и в максимально возможной степени осознаются: а) основные проблемы жизнеобеспечения и воспроизводства; б) общие критерии и понимание

7

взаимосвязи судеб всех людей. В эти периоды особенно остро ставится проблема выбора – как жить дальше.

Все культуры тяготеют к двум типам в зависимости от их отношения к самореализации личности, конкретнее – от их отношения к личной свободе и ценностям своей культуры. Культуры одного типа допускают личную свободу только вне своей группы – носителя данной культуры, и только по отношению к другой культуре и её носителям, а ценности своей культуры считают неизменными или хотя бы не зависящими от человека. Культуры другого типа допускают личную свободу и внутри своей группы и культуры (разумеется, не беспредельно) и открыты к изменениям и новым ценностям. Первый тип культуры можно назвать архаическим, или азиатским, второй – модернистским, или европейским. Хронологически первый тип предшествует второму. Типы культуры, сменяющие друг друга, называются стадиями. Главная причина смены культур – изменение объективных условий существования и проблема приспособления к новым условиям и преодоления их. Архаический тип делится на две стадии, значит всего три стадии. Учитывая, что разные группы неодинаково понимают и решают проблемы своего выживания, часто бывает, что две и даже все три стадии культуры существуют одновременно в одном обществе и государстве. Наличие и характер взаимоотношений этих стадий и типов культуры являются важнейшей особенностью, следовательно, характеристикой такого общества и государства.

Типы культуры, рассматриваемые как стадии, то есть сменяющие друг друга, различаются по той совокупности объективных условий, которая является для них главной проблемой – проблемой приспособления и преодоления. Получается такая схема стадиального развития культуры:

1. Архаический тип:

1) Эколого-генетическая или родовая стадия:

–Объективно главная проблема: отношения с природой.

–Субъективно главная проблема: отождествление норм своей жизни с законами природы.

2) Идеологическая или государственная стадия:

–Объективно главная проблема: отношения с другими группами и обществами.

–Субъективно главная проблема: абсолютизация (сохранение, распространение) своей идеологии (вариант: религии).

2. Модернистский тип:

3) Экономико-научная стадия (именно в таком порядке):

–Объективно главная проблема: отношения с результатами экономического и научного развития.

–Субъективно главная проблема: поиск стимулов экономического и научного развития, социально (а теперь и экологически) приемлемого.

8

Раздел 2. Особенности типов и стадий культуры

2.1. Первая стадия культуры

Первая стадия – это стадия возникновения и существования первобытнообщинного строя. В начале этой стадии человек максимально зависит от природы и поэтому хочет к ней максимально приспособиться.

В основе представления о мире лежит принцип натуроцентризма, то есть считается, что оптимальное состояние уже есть – это «правильное» (привычное) состояние природы, важнейший элемент которой – существование собственной популяции.

Все элементы состояния общества – народ, семья, технология, язык и т.п.: а) священны – даны изначально, их нарушение – святотатство; б) универсальны – всё объясняют, объединяют, обеспечивают и отражают; в) они такая же часть природы, как флора и фауна, поэтому когда выделяется власть, она считается природным явлением – источником жизни, а её законы – законами природы. Отсюда вытекают: а) принципиальная ненужность нового, в результате политический и культурный консерватизм; б) любая инициатива – в лучшем случае пустая трата времени, в худшем – святотатство; в) от человека ничего не зависит и требуется одно – жить как надо, то есть по-прежнему. Вывод: человек погружён в природу и не способен и не желает её объективировать. Отсюда безразличие к причинно-следственным связям и отказ от эксперимента и критического анализа, то есть отказ от науки; в таком обществе наука появиться не может или не выживет.

Но так как существует зависимость от природы, то к ней обращается пристальное внимание, поэтому носители первой стадии культуры видят и осознают многообразие мира и, главное, порождаемые им проблемы, отсюда возникает потребность объяснить, почему так, а не иначе, и как сочетать абсолютные ценности и законы, универсальный порядок вещей, с одной стороны, и наличие зла – с другой? Простейший ответ на эти вопросы: всё делится на «наше», то есть добро, и «не наше», то есть зло, которое за пределами нашего, то есть нормального существования.

Архаический человек всей своей культурой ориентирован на неизменность бытия и своих потребностей, отсюда подсознательное и сознательное ограничение каналов информации, в результате он ориентируется на максимальное упрощение образа жизни. Искусство носит нормативный и анонимный характер. Человек не отделяет себя от группы, а сознание от бытия или наоборот – бытие от сознания. Поэтому распространены взгляды не на уровне идеологии и тем более философии, а на уровне веры и суеверий.

Существует почти абсолютная зависимость от природы, поэтому ее цикл переносится на социальные отношения: всё идёт по кругу, значит, все идеалы и объяснения можно найти в прошлом, поэтому нет стимула к твор-

9

честву и придается большое значение мифам, преданиям, священным текстам. В результате возможность изменения того, что вне нас, не воспринимается сознанием, все изменения зависят или от внешних, или от неосознаваемых причин, отсюда объяснения происходящего: это или происки врагов, или судьба.

Самая страшная угроза: разрушение привычного, подвергание основ сомнению; если это делает человек, то для него это всегда смертельная угроза, а реакция на любые изменения – страх в форме гнева, отсюда высокая степень возбудимости архаического человека. Поэтому основные чувства, лежащие в основе культуры, – ненависть и страх – в архаической культуре выражены особенно сильно. Ещё одно чувство, преобладающее по отношению к любым изменениям, значит, к любой другой культуре – презрение, ведь архаический человек считает свой образ жизни эталонным.

Уровень производства низкий, поэтому преобладает натуральное хозяйство (или наоборот). В сочетании с вытекающим отсюда демографическим давлением это превращает каждого в универсального работника, в результате нет или слабо выражено разделение труда, а там где оно все же есть, профессионал имеет подозрительную или (и) пугающую репутацию (кузнец, мельник, знахарь) и нет потребности в современной технологии – ведь цель: ничего не трогать, чтобы не было катастрофы.

Характер экономики и власти всегда во многом определяется объёмом продукта, а раз продукт мал, то господствуют коллективный труд и коллективные средства производства. В результате замедление процесса социальной дифференциации и коллективное отношение не только к процессу производства, но и к его плодам. Поэтому нет частной собственности, а есть уравниловка в распределении, вследствии чего нет достаточного стимула к труду (по крайней мере, к индивидуальному) и нет права, основа которого – гарантия собственности. Поэтому судят не по закону, а по обычаю, а если его нет, то по совести. Весь прибавочный продукт сдается в общественный фонд, отсюда почет труженику, но только если он бескорыстен. Ритуал включает: совместные трапезы, переделы земли и т.п. Цель такого ритуала: демонстрация согласия его участников на правила архаического общества, в данном случае на отчуждение результатов их труда.

Основная социальная и производственная ячейка всегда община, а поскольку она регулирует и гарантирует основные сферы жизни, то представляется миром, отсюда синонимы: мир как вселенная и мир как община. В таком обществе власть и социальные институты одновременно устойчивы и неустойчивы: общество постоянно распадается и группируется в разных комбинациях общин, но внутри каждой из них ничего не меняется; значит не меняется тип общества.

Поскольку общество заинтересовано в неизменности своего состояния, то традиция важнее приказов властей и соответственно важны институты,

10

хранящие традицию. Социальная цель традиции: представить всё справедливым и неизменным: законы – это законы природы. Поэтому для управления обществом большое значение имеет ритуал – это связь с богами, которые одновременно предки (японский вариант) и устроители мира (китайский вариант). Цель управления в том, чтобы всё шло в соответствии с естественным порядком вещей: плохой правитель гневит богов (природу) и виноват в плохой погоде. Поскольку боги – это предки, то положение в обществе определяется близостью к божественным предкам.

Стремление к неизменности и верности традиции как гарантии естественного хода вещей ведёт к подавлению даже возможности критики. Поэтому в таком обществе противопоставление человека власти невозможно, человек может реализоваться только через приближение к власти, так как сил – конкурентов власти (в качественном отношении, то есть тех, кто предлагает другой вариант развития) нет. Власть сливается с природой, а её законы – с законами природы, в результате люди и группировки не являются субъектами власти, и власть не нуждается в подтверждении со стороны других людей. Незыблемость социальных структур – неизменный принцип, лозунг и идеал. Существует круговая порука – стремление, чтобы не было слишком богатых и бедных, отсюда прикрепление людей к земле и работе.

2.2. Вторая стадия и причины перехода к ней

Вторая стадия очень похожа на первую по своим принципам, но природную среду как основной источник проблем и среду, к которой надо приспосабливаться, сменяет социальная среда, а нормы и ценности своей группы и культуры получают не природное, а религиозно-идеологическое обоснование. В результате на второй стадии происходит «абсолютизация принципа насилия как универсального метода достижения…целей, а отсюда – …приоритет, получаемый субъектами, средствами и способами осуществления насилия…политико-религиозная идеологизация всех сторон жизни общества, которая наряду с насилием выступает основным инструментом социальной организации и регуляции» [16, с.144].

Причиной перехода ко второй стадии явился переход от присваивающего к производящему хозяйствованию, стимулировавший процессы разделения труда и социальной стратификации и, следовательно, регулирования социальных отношений и хозяйственной деятельности, так как в связи с разделением труда и социальной стратификацией появились более или менее устойчивый прибавочный продукт и противостоящие друг другу группы одного и того же общества – хозяева и рабы–их соотечественники. Такая ситуация вызвала появление государства. В точном значении это организация и (или) группа лиц, имеющих узаконенное право на насилие по отношению не только к чужим, как было на первой стадии, но и к своим.

11