6. Проблематика романа Фр. Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль». Социально-утопические идеи Рабле.

В своем произведении Рабле поднимает следующие проблемы:

1. Проблема воспитания.

Рабле зло осмеивает старую систему воспитания. Ей он противопоставляет гуманистическое воспитание, основанное на реальных, практически применимых знаниях, на активных и наглядных методах обучения. Рабле считал, что обучение должно быть основано на наблюдении живой действительности.

Его педагогические идеи ярче всего выражены в картине воспитания Гаргантюа, у которого было 2 учителя. Первый, педант Тубал Олоферн, знал лишь один метод обучения – зубрежку. Обучение Гаргантюа Тубал начал с азбуки, на изучение которой ушло 5 лет. Его обучали латыни и готическому шрифту почти 13 лет, 16 лет читали «Календарь». Такие образом, великан получал знания совершенно ненужные и не применимые в жизни: «отец заметил, что сын его занимается действительно очень хорошо и тратит на это все свое время, но тем не менее не извлекает из науки никакой пользы и – что хуже всего – глупеет от своих занятий, становясь все рассеяннее и бестолковее (…). Наука их – глупость, а ученость – чистейший вздор (…)»

Другой учитель по имени Понократ – «власть труда» – позаботился о том, чтобы мальчик осмысленно усваивал знания.

2. Проблема правителя.

Вводя в роман образ доброго короля в трех его вариантах: Грангузье, Гаргантюа, Пантагрюэль, Рабле воплотил свой утопический идеал доброго и разумного правителя, который заботится не о славе, а о благе своих подданных.

Образ доброго короля лишь отчасти отражает выдвинутый эпохой Возрождения тип абсолютного монарха. Короли-великаны Рабле обладают полнотой государственной власти, отстраняя от нее аристократов-феодалов. Но в сущности они никак не управляют своим народом, позволяют ему свободно развиваться и благоденствовать.

Правда в последних книгах этот образ тускнеет, Пантагрюэль почти не показан как правитель, а показан путешественником и мыслителем/философом.

3. Проблема войны и мира.

Рабле одним из первых в свое время яростно осуждает всякие войны и попытки мирового господства. Автор вводит в роман персонажа Пикрохола, которого изображает с особой остротой. Персонаж мечтал завоевать весь мир и поработить народы всех континентов. Легко и быстро перекраивает он географическую карту, превратив ее в мировую пикрохоловскую империю. Пикрохол был одержим ненастырной жаждой завоеваний и не желал прислушиваться к голосу разума.

Пикрохол – это собирательный портрет всех агрессоров прошлого и будущего. "Растопчу, растреплю, растрясу, разнесу, расшибу!" – мрачно твердят его сатрапы (I, 33). А воинство Пикрохола, повинуясь приказам короля, все ломает и крушит на своем пути, "не щадя ни бедного, ни богатого, ни храмов, ни жилищ"

Симпатии Рабле всецело на стороне миролюбивого и человечного Грангузье, решительно осуждающего кровавые затеи своего соседа

4. Антиклерикальная проблематика.

Рабле выступает против религии, невежества и предрассудков, он осмеивает всё, что связано с практикой католицизма. Он ненавидит богословов, глумится над римской церковью и папой, над всякой мистикой. Рабле утверждает доктрину «естественной нравственности» человека, не нуждающейся в религиозном обосновании. Но и вообще в его понимании мира для религии нет места

Он прославляет наступивший расцвет наук и просвещения. Этот новый, гуманистический идеал Рабле утопически изобразил в картине Телемского аббатства, этого идиллического содружества интеллигентов, которые работают лишь над усовершенствованием нравственной природы человека и свободы от труда в унижающих человека условиях. Телемское аббатство не знает правил, стесняющих гармоническое развитие личности, здесь нет места для «нищих духом», порочных и убогих, – здесь царство красоты, молодости, радости жизни.

Телемиты жили в полной свободе, они были образованы, жили в преданности дружбе, и следовали голосу чести.

В Телемской обители были воплощены гуманистические идеалы Возрождения. Необходимо возлагать надежды на разумных и просвещенных. Таким образом Рабле демонстрирует свою веру в благородные задатки человека. В благородной среде человек может стать самим собой, и проявить по натуре свойственные ему положительные качества. Жители аббатства возвышаются над уродливостью общественной жизни.

Аббатство оказывается вовсе не монастырем, а наоборот – это вызов монастырским порядкам