Сванидзе А.А. (ред.) - Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 1. - 1999

ЭТНИЧЕСКИЕ

ИКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ МЕНЬШИНСТВА

ВГОРОДЕ

МУДЕХАРЫ В ИСПАНСКОМ ГОРОДЕ

Средневековый город, в том числе и испанский, включал в себя раз­ нообразные этнические меньшинства, которые, существуя в нем одноиременно и как самостоятельные общности, до известной степени даже обособленно, в целом составляли часть его организма. Одной из таких общностей были мусульманские общины, появившиеся на территории христианских городов в X в. С этого времени начинается история так на­ певаемых мудехарских альхам (общин), просуществовавших на Пире­ нейском полуострове вплоть до эдиктов о принудительном крещении мавров в конце XV-XVI в.

Сам термин “мудёхар” происходит от арабского слова, означающе­ го “тот, кто платит налог“; он использовался в кастильской и арагонской королевской документации для обозначения мусульманских подданных.

Существенным элементом городского населения мудехары станоиится в XI в. Особенно много их было в Арагоне, благодаря благоприят­ ной политике арагонских королей, даровавших им широкие фуэро и привилегии, ставшие впоследствии образцом и для кастильской короны. (’ успехами Реконкисты в XIII в. число мудехаров, как это ни парадок­ сально, быстро растет. Отвоеванные у мавров города, как правило, со­ храняли большую часть мусульманского населения. Бежали на юг полу­ острова и в Африку только самые влиятельные и богатые мавры, - наиример, после взятия Толедо в 1085 г. Поскольку в альхамах сосредото­ чивались основные ремесленные и торговые силы, короли, понимая их жономическое значение для города, всячески старались сохранить ста­ рое население, вернуть бежавших во время военных действий, привлечь повое население, чему служили и новые привилегии.

Права альхам фиксировались сразу после взятия или сдачи города и нходили в капитуляции, которые наравне с фуэро составили основу пра­ вового положения мудехарских альхам. Впрочем, условия капитуляций омли различными и зависели от степени сопротивления города христи­ анскому властителю и от количества проживающего в городе мусуль­ манского населения. От этого зависел и внешний вид мусульманских кварталов (морерий). Арагонские мудехары в XI-XII вв. сами окружали смой квартал земляным валом, стараясь обезопасить себя. С XIII в. эта практика исчезает - по-видимому, потому, что сосуществование иноконфессиональных общин в рамках христианского города стало нормой, повседневностью. После завоевания новые власти, как правило, остав-

«■) И.И. Варьяш

221

ляли мудехарам их традиционные кварталы и имущество на всей терри тории города. Однако бывали случаи, как, например, в Уэске, когда му дехарскую общину принудительно выселяли за стены города. Таких ирг цедентов, впрочем, мало. Намного чаще встречается совместное, смг шанное проживание мусульман, христиан, иудеев (с последними мудг харские общины вообще могли сливаться, как это было распрострапсни в Каталонии), без жесткого соблюдения границ расселения.

Мудехарские альхамы существовали не только на отвоеванном юге Во многих северных городах полуострова в XIII-XIV вв. возникают млн разрастаются, укрепляясь, морерии.

По своему размеру и количеству проживающих в них мудехаров ajn. хамы были разными. Во второй половине XIII-XIV в. самыми крупны ми были общины юга (Андалусии, Мурсии, Валенсии) и Арагона. К кои цу XV в. картина несколько изменилась в результате королевской поли тики, которая была направлена на ослабление мусульманского элемси та на юге. Именно поэтому к 1495 г. в Севилье и Кордове насчитывае т ся только по 45 хозяйств мудехаров, в Толедо - 43. Зато в других горо дах, в том числе северных, морерии значительно больше и потому, чтп они были способны воспроизводить себя, и потому, что подпитывалnei, за счет иммиграции из южных городов. Так, в том же 1495 г. в Авиле значится 251 домохозяйство мусульман, в Вальядолиде - 103. В Арагоне среднийразмер морерии для этого времени - 500 домов. В Сарагосе аль хама достигала 3968 домохозяйств, в Калатаюде - 1027.

Таким образом, мудехары являлись весьма значительной группой городского населения. В то же время их этническая и конфессиональная обособленность ставила перед завоевателями-христианами задачу орга низации местной администрации и создания законодательных механи i мов управления. Если до XII в. мудехарские общины существуют в хри стианских городах на тех же правах автономии, на каких традиционно существовали христиане и иудеи в восточных городах, то вXII и, особен но, с ХП1 в. активно проявляется стремление королевской власти Иена нии выработать собственные нормы правового регулирования положе ния мудехаров.

Начало этому, как уже было сказано, положили арагонские короли, издав такие фуэро, как, например, фуэро Туделы (1115-1122) или Кала таюда (1120). В том же духе составлялись и общие законодательные сво ды XIII в - Валенсийские Фуэро 1251 г. или кастильские Семь Партид и др. - и большое число местных фуэро, данных на основе капитуляции В последних оговаривались права мудехарских альхам, которые коро левская власть обязывалась соблюдать: отправление мусульманского культа, управление по своим законам и обычаям, свобода передвижении, включая право менять место жительства и право эмигрировать из стра ны, безопасность личности и имущества, свобода торговли, наличие со(> ственной системы образования и т.д. Мудехары получили полную авто номию, они сохраняли свои мечети, школы, кладбища, имели своих му ниципальных чиновников (аламин, альгвасил, факи, кади). Кроме того, в мудехарские альхамы назначались и королевские чиновники - байли, сальмедина, альмотасен; эти должности могли замещать и мусульмане.

222

Вот типичный пример, взятый из капитуляции Альфандека: ,..И чтобы оставались и пребывали в законе и сунне своей, и могли бы учить детей по своим книгам в своих мечетях... И могут совершать монитву свою и творить милостыню, по обычаю со времен сарацинов...

11могут из своих выбирать и назначать алькальдов и аламина, которые бы гудили их согласно сунне и их книгам... И чтобы любой сарацин, который (к'жит на войну или из пределов нашего королевства, мог вернуться... и по­ селиться и остаться там безопасно и без ущерба, так, что никто не может требовать с него выкупа за плен. И чтобы могли носить оружие по всей зе­ мле и в пределах юрисдикции господина короля...” (1298 ).

Нередко в капитуляциях и фуэро постулировалось правовое равен­ ство христиан, мусульман и иудеев. Мусульмане в XI в. традиционно при­ шивались прямыми вассалами короля, находящимися под его покрови­ тельством и защитой. Это положение не раз встречается и в более поздиих источниках - королевских грамотах XIV-XV вв.

Таким образом, если не считать некоторых репрессивных мер, пред­ принятых в Арагоне и Кастилии в связи с восстаниями мудехаров, коро­ невская политика в течение ХШ и XIV вв. отличалась большой терпимо­ стью.

Данью традиции можно считать капитуляции конца XV в., состав­ илвшиеся Католическими королями при завоевании Гранадского коропевства: в них фиксировались перечисленные выше права, несмотря на то, что гранадские города редко сдавались без боя и осады. Однако ка­ питуляция Гранады действительно представляет собой следование усто­ явшейся и уже традиционной правовой формуле. В реальности же к кон­ цу XV в. ситуация сильно изменилась; изменилось и положение мудеха­ ров. Свободы стали ограничиваться. Если сразу после завоевания ни ко­ рона, ни сеньоры на практике не придавали большого значения решени­ ям церковных соборов и папы, которые требовали жесткого соблюде­ ния изолированного проживания мудехаров в альхаме, ношения ими от­ личительного знака, то к середине XIV в. намечается тенденция к при­ менению старых запретов и обнародованию новых, выходящих уже из королевских канцелярий. С одной стороны, это было связано с интере­ сами христианской церкви, которая стремилась подчинить себе “ерети­ ческую секту” или хотя бы ограничить ее контакт с христианами. С дру­ гойстороны, городское христианское население иногда выступало на­ много радикальнее церкви и проявляло недовольство соседством мече­ тей с домами христиан или мудехарских мастерских с церквами, так как разница в праздниках и обрядах оскорбляла чувства верующих. Нако­ нец, знать, которая продолжала придерживаться более терпимой пози­ ции, желала закрепить за собой права на своих вассалов, что лишало их свободы передвижения.

В этих условиях королевская власть стремилась максимально вы­ годно использовать свое положение верховного арбитра и законодателя. 1>удучи непосредственно сеньорами мудехаров, короли облагают альхамы налогами и поборами, дарят целые морерии другим сеньорам. На протяжении XIV в. периодически появляются эдикты о запрете публич­ ного призыва на молитву, о требовании жить в отдельных кварталах, но­

223

сить определенную одежду, прическу и отличительный знак, о заире и паломничества к святыням, свободы эмиграции и передвижения по к и ролевству. За нарушение постановлений назначались высокие штрафы наказание рабством; вводился специальный побор с эмигрантов. Все :н и меры были направлены на пополнение казны за счет мудехарского ии селения, которое стало подвергаться гонениям со стороны местных или стей, вымогательствам и ущемлению прав, прямым посягательствам пи свободу и собственность со стороны пиратов, на деятельность которые корона закрывала глаза.

Для мудехаров это означало разрыв тех договоров, которые были заключены раньше, и являлось причиной недовольства и страха. Все j i »1 привело к усилению тайной эмиграции в Африку и дальше, на Восток

Издание сегрегационных законов преследовало, конечно, не только экономические цели. Оно было проявлением определенной идеологичг ской политики, направленной на искоренение чуждого, инородного С этим были связаны и законы, запрещающие смешанные браки, по стройки новых мечетей, получение общественных должностей, совмсп ное обучение и прочее. В этом плане мудехары оказались практически и том же положении, что и иудеи. Они тоже вошли в понятие “внутренне го врага”, тоже подвергались погромам и насильственному крещению Враждебная королевская политика, особенно отчетливо проявившаяся « начала XV в., смягчившаяся ненадолго при Католических королях до взятия Гранады, набирает все большую силу после 1492 г. В 1502 г. пояи ляется предписание об изгнании мудехаров, которое, однако, не было полностью приведено в исполнение. Под давлением силы мудехары не реходили в христианство или уезжали.

Однако на протяжении всего этого периода (даже несмотря на чм преты) были распространены смешанные браки; дети разных конфсе сий могли учиться в одной школе; между представителями разных рели гий заключались договоры об арендах и наймах, осуществлялись торго вые сделки, велись беседы и диспуты. Христианские города во многом стали преемниками мусульманских городов, В них сохранилось множс ство мусульманских построек, сохранилось и мусульманское население, и его традиционные занятия. Испанские города сггавились мастерами мудехарами, которые продолжали заниматься прежними ремеслами Мудехары принадлежали к самым разным профессиям: были башмач никами, кожевниками, мясниками, ткачами, гончарами и т.д. Но особен но ценились оружейники, мебельщики, каменщики, кузнецы, красиль щики, медики и специалисты по осадным машинам. Среди мудехаром было много торговцев. До определенного времени мудехары могли тл нимать и общественные должности, даже назначаться королевскими чи новниками и получать от короля жалованье, пенсии и титулы.

Уровень культуры и образования в мудехарских общинах был до вольно высок хотя бы потому, что ислам требовал от каждого мусуль манина знания священного арабского языка. Из среды мудехаров поэто му вышло немало хороших переводчиков, знавших древнееврейский, арабский и латынь. Именно в их переводах Европа познакомилась со многими античными и восточными авторами. Особенно в связи с этим

224

шрговле, в том числе торговле рабами и восточными пряностями. II VI в. даже ярмарки переносили с субботы на другие дни, чтобы евреи, ипорым их закон запрещал заниматься делами в субботу, могли в них участвовать.

Поскольку торговля в раннем Средневековье была одним из глав­ ных занятий городских жителей, роль евреев оказалась в городах до­ поиьно заметной. Еврейские торговцы селились на пересечении торгоIII.IX путей, в долинах рек Северной Франции, Германии. Названия горо­ дов Вилльжюиф, Юденбург и другие свидетельствуют, что они образоиплись на месте еврейских торговых факторий. Местные власти быстро оценили выгодность торговли и денежного обращения, способствовав­ ших росту и процветанию городов, и часто покровительствовали евреIIм. Так, в 1084 г. епископ Рюдигер призвал их в Альтшпайер и наделил привилегиями владеть землей, свободно торговать, иметь свой суд, польюпаться трудом рабов и слуг-христиан, благодаря чему Шпайер вскоре I I ал крупным городом. Перед началом крестовых походов в Европе, в юм числе в северной ее половине, было много процветавших еврейских оощин, сюда переместился и центр культурной жизни с Востока, хотя в количественном отношении эти общины, включавшие несколько десят- I.он семей, не составляли обычно более чем несколько процентов всего населения.

Однако с развитием городов и начатками их самоуправления торгоиыс верхи стали видеть в евреях конкурентов, которые к тому же вос­ принимались как закоренелые враги христианской веры, упорствующие

исвоих заблуждениях. Эта вражда с небывалой силой проявилась, начи­ ная с Первого крестового похода, и привела к уничтожению целых об­ щин, особенно в городах Германии. В эпоху крестовых походов евреи оыли вытеснены из крупной торговли, в частности, левантийская торговмя перешла к итальянским купцам. С образованием купеческих гильдий иицам, лишенным их защиты, торговать стало почти невозможно, а ев­ реям туда доступа не было.

Оставалось другое естественное для городских жителей занятие, хо­ тя и менее почетное в еврейской среде, чем торговля: ремесло. Ремесла

ипромыслы были всегда необходимы для внутренней жизни общины, так как бытовые ритуальные ограничения требовали особой обработки некоторых продуктов: приготовления кошерного мяса, очищенного от крови, чистого вина, несмешанной пряжи (Писание запрещало соедине­ ние волокон шерсти и льна). Но часто ремесленная деятельность полу­ чала размах, далеко выходящий за рамки внутренних нужд. В Византии

иЮжной Италии евреи занимались кожевенным делом (Константино­ поль), шелководством (Салоники, Сицилия), крашением тканей. Распротранены были ювелирное дело, пошив одежды и обуви, позднее пере­ плетные работы. Известны евреи-оружейники.

Но в области ремесла произошли те же перемены, что и в торговле. Когда в городах сформировались ремесленные цехи, строго следившие ia устранением конкуренции и регламентацией производства, они стали жестокими противниками евреев и добивались запрещения, а часто и полного устранения соперников из городской жизни.

227

Если в еврейской среде ремесленники были самыми твердыми ы щитниками веры и устоев, то и их противники вместе с нецеховым плен сом были основной движущей силой жесточайших погромов и преследн ваний на протяжении нескольких столетий, особенно в XIV в. - нем Черной Смерти, когда евреев обвиняли в отравлении колодцев. Город ской патрициат при этом занимал чаще нерешительную позицию, как н другие власти: местные сеньоры, император; они могли поживи ri.i и имуществом изгнанных евреев, но в долгой перспективе было выгодiич защищать их: помимо множества поборов и повинностей (даже обячан ности участвовать в городском ополчении), исполнения самых тяжелы», и презираемых работ, евреи оживляли торгово-промышленное рачии тие, без них нередко приходившее в упадок.

Покровительство властей дорого обходилось гонимому народу и оу квальном и в переносном смысле. Вытесненные из сельского хозяйства, торговли и ремесла, евреи были вынуждены и даже принуждаемы за ки нодательным путем заниматься ростовщичеством. Христианам дана м, деньги в рост было запрещено Писанием (что не очень соблюдалоп,), тот же запрет действовал и у евреев, но он не был так строг в отноше нии иноверцев. Благодаря ростовщичеству евреи сделались “короле*и ской губкой”, по тогдашнему сравнению, - с ее помощью правители мы тягивали деньги подданных, а потом “выжимали их досуха” Таким обрп зом, это необходимое, но презираемое занятие было предоставлено паи более бесправной группе феодального общества.

С раннего Средневековья селившиеся в городах и выпадавшие из не рархической системы подчинения евреи оказывались подданными нет» средственно императора или короля, что давало даже некоторое прей мущество, но так как господствующее мировоззрение не допускало дли них нормальных прав и, напротив, обязывало к преследованию евреев, и Германии государи стали рассматривать их как коронную собствен ность, рабов императора (каммеркнехтов), с которыми можно было о(> ращаться совершенно произвольно. Императоры продавали свои прапп на евреев и закладывали целые общины со всем имуществом. Помимп особых налогов, в любой момент можно было потребовать с них выкуп за проживание в данной стране или в городе, хотя невзирая на уплачу выкупа их все равно периодически изгоняли, а затем призывали обрат но, чтобы не лишиться этого источника дохода. Любопытно, что имне раторы строжайшим образом требовали взыскания долгов и процентом по обязательствам, данным их подданными изгнанным евреям, в свою, разумеется, пользу.

Периодические избиения и грабежи настолько ослабили еврейские общины, что они не могли конкурировать с итальянскими (ломбардцы) и французскими (кагорцы) банкирами, и их уделом оставалось мелкое ростовщичество, что и обусловило ненависть к ним со стороны основ ных клиентов - бедных ремесленников и мещан. В конце концов евреи были вытеснены из большинства крупных городов Германии - после не скольких волн погромов, начиная от крестовых походов и чумы 1348-1349 гг. до судебных процессов, в которых они обвинялись в риту альных убийствах и осквернении причастия; позднее многие города при

228

пили законы “О недопущении евреев”. С XVI в. евреи оставались лишь in» владениях мелких помещиков и в небольших городках, где занима­ лись скупкой сельскохозяйственных продуктов и разносной торговлей.

Из Англии евреи были окончательно изгнаны еще в 1290 г., из Франции - в XIV в.; в конце XV в. очередь дошла до Испании и Портушими, где существовали самые процветающие городские общины и где ••прей пользовались временами практическим равноправием. Сходным пило их положение в других южноевропейских городах. В Провансе ев­ реи становились даже мэрами, лишь в XIII в. альбигойские войны покон­ чили с этим рассадником ересей, В Италии главы католической церкви

• громились, в основном, соблюдать меру в гонениях на евреев (а многие in пап пользовались услугами еврейских врачей, ювелиров, переплетчимж), и здесь притеснения редко принимали изуверские формы. Римская еврейская община была единственной, сохранявшейся на протяжении исох Средних веков (и позднее) без перерыва. Правда, и в Риме с течени­ ем времени и ростом конкуренции евреям было запрещено заниматься чем-либо, кроме старьевщичества и перепродажи подержанной (чине­ ной) одежды. В 1527 г. в Риме жили около 3% евреев (более 1700 на

тысяч населения), причем по записям о профессии половина из них (чала портными. Именно папы ввели требование, чтобы иудеи носили мсобые отличительные знаки (потому что для христиан считалось опас­ ным общаться с ними) и жили в особых кварталах - гетто (название про­ исходит от старинного еврейского квартала в Венеции).

Из-за гонений и нужды массы евреев в XV-XVII вв. переселились в менее развитые страны на востоке Европы - Чехию, Венгрию, Польшу, Нитву, где они пользовались покровительством властей и знати и полу­ чали иногда значительные привилегии. Но и здесь истории было сужде­ но повториться...

Средние века были в самом деле мрачным периодом еврейской ис­ тории, хотя и не исключением в этом смысле. Именно тогда закрепилось отчужденное положение евреев, способствовавшее их этническому со­ хранению, но мешавшее нормальному общению с другими народами. Тенденция средневекового жизнеустройства к обособлению обществен­ ных групп и личностей, включению их в замкнутую систему, регламен­ тирующую образ жизни, но и защищавшую своих членов, усиливала <>бъединение евреев и вместе с тем сплачивала их вокруг национальнорелигиозной идеи. Но отлучение от нормальной жизни делало их и од­ ним из самых гибких элементов средневекового общества.

Основной самоуправляющейся единицей у евреев была община: со­ брание верующих вокруг синагоги. В отличие от христианства в иудаиз­ ме национальный момент почти сливался с религиозным. Весь уклад жизни, строгое соблюдение заповедей и предписаний Талмуда, вера в из­ бранность народа и грядущее спасение отличали евреев от непосвящен­ ных. Церковь, со своей стороны, усугубляла разъединение. Еврейская пасха совпадала с днями траура у христиан, во время же христианской пасхи евреи не должны были показываться на глаза христианам. Сло­ жился ряд обычаев пасхального гонения евреев: бросать камни в их ок­ на, сжигать соломенное чучело еврея; в Тулузе до XII в. граф ежегодно

229