- •1. Предмет и специфика философского знания. Философия и мировоззрение.
- •2. Структура философского знания. Функции философии.
- •3. Роль философии в жизни человека и общества.
- •4. Мировоззрение и его основные исторические типы: мифология, религия, философия.
- •1. Свободное от труда время.
- •6.Человек в философии и культуре Древнего Востока
- •7. Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •8. Философия Древнего Китая, специфика ее проблематики.
- •9. Основные этапы развития античной философии.
- •10. Поиск первоосновы мира в античной философии.
- •11. Классический период в Античной философии.
- •12. Эллинистически-римская философия.
- •13. Теоцентризм в средневековой философии.
- •14. Философия периода патристики и ее значение для европейского мышления.
- •15. Схоластика и ее роль в философии Средневековья.
- •16. Средневековая арабская философия.
- •17. Основные черты философии эпохи Возрождения.
- •18. Реформация и ее влияние на становление нового философского мышления.
- •19. Научная философия 17-го века и её влияние на философию.
- •20. Философия эпохи Просвещения.
- •21. Немецкая классическая философия и ее значение в развитии философской мысли.
- •22.Западная философия сер. XIX – н. XX вв.
- •23. Русская философия: основные направления и особенности развития.
- •24. Философия Новейшего времени
- •25. Категория бытия в философии.
- •26. Философское понимание материи.
- •27. Время и пространство как философские категории.
- •28. Закон и закономерность. Детерминизм и индетерминизм, волюнтаризм и фатализм.
- •30. Проблема сознания в философии. Сознание и язык.
- •31. Проблема идеального в философии.
- •1) Дубровский
- •2) Ильенков
- •32. Структура сознания и его источники.
- •1) Внешний предметный и духовный мир.
- •6) Естественно-научного сознания
- •7) Экономическое
- •8) Экологическое
- •34. Познание как предмет философского анализа.
- •35. Структура познавательной деятельности.
- •36. Проблема истины в философии и науке.
- •37. Научное познание и его специфические признаки.
- •38. Объект, предмет и функции социальной философии.
- •39. Проблема направленности и смысла исторического процесса.
- •40. Общество как целостная динамическая система.
- •41. Природа и общество: проблема взаимосвязи
- •42.Человек как объект философского осмысления.
- •43. Проблема антропогенеза. Антропогенез и его комплексный характер.
- •44. Культура и цивилизация. Многообразие форм и особенности взаимодействия.
- •45. Сущность и существование человека
- •46.Проблемы человеческой свободы и ответственности.
- •47. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества.
- •49. Философское понимание информации. Информация и знание.
- •50. Глобальные проблемы современной цивилизации, причины их возникновения и основные признаки. Классификация глобальных проблем.
12. Эллинистически-римская философия.
Уже во второй половине IV века формируется эллинистическая философия. Начинается Эллинистический период развития философии. Для человека этого времени характерны совершенно иные ценности, идеалы и ментальные установки.
Появляется ряд значимых философов и философских школ, среди которых особенно выделяются:
Философия эпикуреизма. Философия эпикуреизма была первой из философских школ эллинизма – эпохи распада греческой идентичности, начавшейся после завоевательных походов на Восток Александра Македонского. Основателем эпикуреизма был Эпикур (341 – 270 г. до н.э). Философские результаты творчества эпикуреизма стали следующие положения: реальность поддается осмыслению силами человеческого разума; счастье человека состоит в избавлении от страдания и беспокойства; для достижения счастья человеку нет необходимости ни в чем, кроме себя самого; человек автаркичен (самодостаточен), ему излишни государство, богатство и Боги. Эпикур одним из первых провозгласил равенство всех людей: рабов, варваров и греков.
Физика Эпикура, по его словам, необходима лишь как основание этики. Основы физики Эпикура можно представить так: реальность вечна, так как ничто не рождается из ничего; вся реальность образована из двух составляющих: тел и пустоты; реальность бесконечна в протяжении (пространство) и количестве тел, её составляющих; тела бывают простыми (далее неделимыми атомами) и сложными (составными).
Этика.Эпикур понимает наслаждение как покой – предельную границу счастья. Истинное удовольствие по Эпикуру, состоит в отсутствии телесного страдания, в невозмутимости души. Если последовательно проводить рассуждения Эпикура, то счастье состоит не в испытании физического удовольствия, а в суждениях разума об умеренности удовольствий. Эпикур различает: 1)естественные и необходимые удовольствия, 2) естественные, но не необходимые, 3) удовольствия не естественные и не необходимые. При этом он считает, что объективно достижимыми являются удовольствия естественные и необходимые.
Философия стоицизма. Основателем философии стоицизма стал Зенон Китионский (332 – 262 до н.э.). Школа называлась так потому, что Зенон читал свои лекции в расписном портике (стое). Так называется крытая галерея, перекрытие которой опирается на колонны.
Зенон принимает разделение общего философского знания на три части: логику, физику и этику. Образом соотношения этих частей у Зенона становится фруктовый сад. Ограда сада – логика, деревья в саду – физика, фрукты, то, ради чего высаживается сад – этика.
Целью логики, согласно стоикам, является отработка критериев истины. Ощущения являются основой человеческого познания. В результате ощущения возникает представление. От представлений мы переходим к понятиям, которые, как считают стоики, присущи самой человеческой природе.
Физика. Её основой является утверждение о том, что бытие есть лишь то, что способно к активности и страданию. Таково лишь тело, а, следовательно, «бытие и тело – одно и то же». Стоики в своей физике исходят из двух принципов бытия, «пассивного» – материи и «активного» – формы или божественного разума, логоса. Согласно стоикам, всё в мире возникает из Логоса, способного опредмечиваться во всё множество вещей. При этом, поскольку Логос – это активный принцип бытия, то он неотделим от материи, а, поскольку нет материи без формы, постольку Логос есть всё, т.е. имманентен бытию множества вещей. Этика является наиболее интересной и оригинальной частью её философии. Как и для эпикурейцев, так и для стоиков целью жизни является достижение счастья. Для стоиков достижение счастья состоит в следовании природе. Основные принципы этики стоики дедуцировали из общего для всего живущего принципа стремления к жизни. Жить в соответствии с природой означает жить так, чтобы обеспечивать рост и развитие присущих человеку качеств, в частности, разумного начала. Поскольку естественным принципом живого является инстинкт сохранения бытия, постольку благом для стоиков является то, что сохраняет росту и сохранности бытия. Всё, что относится к телесному бытию, стоики считают морально безразличным. Стоики считали, что большинство людей не способны к моральному поведению. Они связывали это с тем, что рациональное поведение формируется вместе с изучением философии, постичь которую способен не каждый человек. Поэтому стоики предлагали понятие долга как доступное для понимания и выполнения многим людям. Поскольку все люди способны достичь добродетели, постольку стоики отвергали деление по сословиям, рабство, объявляя свободу не социальным, а интеллектуальным понятием.
Сенека рассматривал философию как средство утроения человека в мире. Сенека придерживался того мнения, что философия делится на этику, логику и физику. В его философии доминирует интерес к этике.Философия Сенеки имеет не столько теоретический, сколько прикладной характер. Он не отождествлял знание и мудрость, а считал необходимым обладание знанием для достижения мудрости. Сенека считал материю косной. Она, по его мнению, приводится в движение разумом, который отождествлялся им с причиной. Он полагал, что душа телесна, но это не мешало ему противопоставлять душу и тело и считать, что душа бессмертна.
Философ полагает, что природа без Бога невозможна. Бог рассматривается Сенекой как сила, придающая всему целесообразность. Сенека восхвалял победу над чувственными страстями, стремление к нравственному усовершенствованию. Он призывал не к изменению условий жизни, формирующих человека, а к исправлению его духа. Философ считал, что “корень зла не в вещах, а в душе”. Сенека доказывал, что жить надо, стремясь приносить пользу ближнему, проповедовал непротивление злу, всепрощение.