39. Проблема направленности и смысла исторического процесса.

Сущность и социальную роль любого значимого общественного явления можно понять только в том случае, если рассматривать его в единстве с развитием всего общества, в рамках всеобщего исторического процесса. Отсюда неизбежно возникают вопросы, касающиеся всей истории человечества: существует ли какая-нибудь цель развития человечества? В каком направлении движется всемирная история? Имеет ли история какой-то определенный смысл?

Можно выделить несколько подходов в социально-философской мысли, которые предложили свое собственное понимание смысла и направленности человеческой истории.

Западно-европейская христианская философия, которая начиная с Аврелия Августина, стремилась показать единство исторического процесса, усматривая отправной пункт развития человечества в явлении Христа. Божественное бытие порождает весь мир, и сама история человечества предстает лишь как «сотворенное» бытие, которое обладает нравственным и вторичным существованием.

Христианское понимание истории включало в себя эсхатологическую идею конца мира, его смыслового завершения в Страшном суде.

Джамбаттиста Вико: пытался отделить земную историю от небесной (Божественной). Не отрицая роли божественного провидения, обуздывающего и умеряющего человеческие страсти, Вико связывает смысл истории с понятием естественной необходимости – «постоянным и никогда не нарушаемым порядком причин и следствий».

Просветительский подход (Вольтер, Руссо): «философия истории» ориентировала осмысление истории как особой предметной реальности, связанной с эволюцией и процессом разумной деятельности человека. Специфика этого подхода такова: сущностное содержание смысла истории неизменно сопрягалось с прогрессомчеловеческого разума, и соответственно история человечества рассматривалась как движение по ступеням этого прогресса.

Кант: история как целостная и единая никогда не дается в опыте. Поэтому в поисках смысла истории следует исходить не из «начала», а из «конца» истории, из ее предполагаемых результатов, которые природа наметила своей высшей целью.

И. Гердер: все исторические события равноценны, они совершаются не ради каких-либо других, а для себя самих, в силу «культурной традиции и органической силы». Многообразие культур создает «гармонию движения» всемирной истории, ее «единое соразмерное целое» - единая цепь развития человеческой общности и традиций, где каждое звено связано с предыдущим и последующим. Это историцизм.

Гегель: всемирная история – «разумное, необходимое обнаружение мирового духа». В качестве своей конечной цели он имеет осознание свободы, осуществление ее в действительности. Это осознание остается постоянным при всяком изменении исторических событий и выступает в них истинно деятельным началом.

Н.Данилевский (19в): смысл истории не в ее делении на древнюю и новую, а в выявлении положительной деятельности самобытных культурно-исторических типов, развивающихся по своим особым законам.

А.Тойнби: «постижение истории» связано с обстоятельной разработкой категории «цивилизация». Рассматривая ее как «динамические образования эволюционного типа», он выделяет в каждой цивилизации основные фазы исторического существования: возникновение, рост, надлом, упадок и разложение. Замкнутость и обособленность цивилизаций (которых 21, по его мнению) не исключают их духовного взаимодействия, поэтому смысл всемирной истории Тойнби видит в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества.