Семинар 4
.docxТема № 3. «Историческая типология культуры»
1. Историческая периодизация антропосоциогенеза. Соотношение схемы «Архаика» - «Цивилизация» со схемой: «Восток - Запад – Россия». Антропосоциогинез - зарождение и развитие общества и человека Процесс антропосоциогенеза начался 4млн. лет назад, завершился примерно 40-160тыс. лет назад Таким образом, согласно науке, зарождение общества началось 4млн. лет назад, закончилось 40-160тыс. лет назад. Закончилось становление человека формированием вида homo sapiens Этот период выделял 2 этапа: 1) патриархальный/родовое общество в первобытное общество. 2) цивилизационный, 5-6тыс. лет назад. Между ними лежит большой период неолитическая революция - человек перешел от присваивающей экономики к экономике производящей. Цивилизационный период начался с формирования рабовладельчества в Европе. Цивилизационный период также делят на части: Археологи делят на: 1. Бронз 2. Жел / Карл Ясперс: 1. Период великих цивилизаций древности 2. Период осевых цивилизаций. В основу кладет зарождение философии = 2,5тыс. лет назад. Человек, осознавая свое развитие в Европе, открыл новую эру./ Библейска(Гегель, Соловьев): 1. Языч период 2. Христиан / Исторический материализм (социалистическое достижение по Марксу): 1. Рабовлад 2. Феодали 3. Капита 4. Социализм / «Восток – Запад – Россия» (Бердяев, Чаадаев) 1. Восток 2. Запад 3. Россия Культурологи уделяют много внимания 5 точки зрения, предполагая, что Запад и Восток не изначальные потоки, потому что архаический период подразумевает много вариантов культурной матрицы, но катастрофа, произошедшая 3тыс. лет назад, трансформация социокультурной матрицы привела к возникновению европейской цивилизации, строящейся не на традициях, а на ответственности и активности одного человека, личности, которая берет на себя ответственность за свое дело, государство, мировоззрение. Поэтому членение восток – запад появилось в том смысле, что сегодня однозначно, что Васильев предположил, что традиционной формой является восточная культура, а западная культура является отклонением. Эти три потока ученые начали выделять с периода перелома, выделенного Ясперсом и Гегелем.
2. Философы и культурологи о вечных основаниях культуры. есть черты, которые присутствовали в архаичности, но исчезли при переходе к цивилизации. Среди вечных оснований человеческой культуры, возникших на этапе первобытной культуры и существующих до сих пор 1. Просветители (Вольтер, Руссо) XVIII век, считали основанием человеческой культуры разум. 2. Романтики и иррационалисты считали таким основанием волю к жизни и религиозные чувства. 3. Гегель таким основанием считал разум и свободу. 4. Владимир Соловьев таким основанием считал нравственность 5. Культурологи XX века таким основанием считали язык и другие символические формы. 6. Карл Маркс брал за основание человеческий труд, материальную деятельность, связанную с материальным преобразованием природы в процессе которого сформировались нравственность, язык
3. Именная матрица как средство освоения, хранения, передачи и обновления коллек-тивного опыта; его информационной, нормативной, ценностной и практической составляющих. Лично-именная и профессионально-именная типы матриц. Становление человеческого общества связанно, с одной стороны, с формированием системы искусственных средств, обеспечивающих выживание, прогресс и развития человека и общества, с другой стороны, с обузданием животных инстинктов. Базисной структурой этой системы искусственных средств является культурная матрица (именная и текстовая) – это система выработанных человеком механизмов, используемых в качестве средства освоения, хранения, передачи и обновления коллективного человеческого опыта, взятого во всех его аспектах; информационном, нормативном, социальном, ценностном и практическом. Первобытному обществу соответствует личная именная матрица, обеспечивающая воспроизведение всех основных социальных структур родового общества через механизмы индивидуального участия. Зарождение цивилизации связывается с возникновением профессионально-именного типа матрицы, характеризующаяся формированием особых социальных структур, обеспечивающих передачу и освоение опыта, предшествующих поколений будущему поколению. Наряду с именной матрицей формируется текстовая матрица, обеспечивающая действие механизма воспроизводства социального опыта вне зависимости от реального времени и места встречи поколения. Лично-именному и профессионально-именному типу матриц соответствуют структуры, обеспечивающие единство в социальном плане: - Первобытное общество- род, община - На стадии цивилизации, система сельских общин и государство В духовном плане: - Для первобытных обществ характерны религиозные культы - На стадии цивилизации – политические религиозные системы С точки зрения Гегеля, Маркса, Шпенглера, Петрова решающей для развития общества является грань между первобытным обществом и цивилизацией.
4.Специфика восточной культурной традиции в рамках парадигмы: Восток:- Запад. В современных схемах, восходящих к Максу Веберу, в качестве трех основных форм культуры и общества на ряду с европейской в восточной культуре выделяется: - китайская культура - индийская культура - ближневосточная культура Культура запада практически выводит запад за рамки общей цивилизационной нормы. И это привело ученых к переосмыслению парадигмы Восток – Запад. Первоначально считалось, что эти две противоположности равнозначны, но представление о них как единстве противоположностей было изменено представлением о нормальности восточной культуры, соответствующей общечеловеческой традиции, а западной как катастрофическим отклонением. По Васильеву в широком смысле колыбелью человечества является восток. Для всех его локальных культур характерно стремление к сохранению веками выработанной жесткой нормы, устойчивого социального порядка и сложившихся религиозных и моральных стандартов поведения, а основой этой общности является азиатский способ производства – это первичность основанного на власти собственности государственного сектора и вторичность частнособственнического сектора, вторичность, незначительность частной собственности в восточной культуре является основанием консервативной стабильности. 5. Характеристики китайской, индийской и арабской цивилизаций (по Васильеву).При всем многообразии восточной цивилизации Васильев выделяет: - Китайско-конфуцианская цивилизация: - Религиозная индифферентность (безразличие) - Акцент на социальную этику и социально-детерминированное поведение - Преобладание жесткой нормы, догматизм и конформизм Догматизм – это способ мышления, оперирующий догмами (неизменными положениями) и опирающийся на них. Конформизм – это приспособленчество, пассивное принятие господствующего порядка, бездумное следование общему мнению, модным течениям. - Индо-буддийская цивилизация: - Интроспективные метафизические спекуляции (оборачиваемость на себя) - Акцент на религиозное детерминированное индивидуальное поведение - Социально-политическая индифферентность - Религиозная терпимость при крайней жестокости общественной структуры, компенсирующая слабость политических институтов. - Арабо-исламская - Установка на религиозно-детерминированное поведение (религиозные нормы). Нормы морали являются главной нормой организации поведения. - Влияние духовной и светской власти - Догматизм и конформизм
6. Запад как оригинальная культурная традиция в рамках парадигмы Восток - Запад. Философия и наука в европейской культуре. У истоков и в самих основаниях всех обществ и культур западных цивилизаций находится нечто невообразимое с точки зрения традиционности востока. Хозяйство, общество, государство, культура целиком лежащие на плечах одного единственного, самостоятельного на свой страх и риск осуществляющего свою деятельность, человека, человека-общество, человека-государство, человека-мировоззрение, действительно целостной личности свободной и самостоятельной в мыслях, словах и поступках. Одиссея (Петров) вместе с одиссеями в европейскую культуру вошли и укрепились рынок и демократия, гражданское общество и свободно-личностное мировоззрение. Важнейшим изобретением европейской культуры в духовно-мировоззренческой сфере является: наука, как специфическая форма познавательной деятельности, философия. И грань между софийной и синтезированной формой культуры в Европе столь значительна, что ученые выделяют два крупных периода: 1.От середины первого тысячелетия до н.э. – до XVII столетия н.э. – софийный период, философия играет главную роль в духовной культуре. 2.От XVII столетия н.э. и до наших дней – период техногенной цивилизации.
7. Основные факторы, определяющие самобытность России как феномена культуры (основное противоречие российской социокультурной жизни). Специфическое место России в мировой культуре связанно прежде всего с ее православным характером, причем некоторые говорят о святой Руси. В действительности все сложнее. Конечно Россия страна европейская и «одиссеево» играет определенную роль в российской культуре, как и в романо-германской культуре. Но, как и в последней в силу незрелости германских и славянских племен принятие культурно-античного наследия в полном объеме не произошло. Это наследие не коснулось содержания структуры культурной матрицы. Поэтому ни славяне, ни германцы на переходе от первобытности не создали своей философии и в последствии черпали ее из двух источников: из христианской религии, пришедшей на смену мифологии и уцелевшей греко-латинской мудрости. Очень важную роль в развитии русской духовности сыграло промежуточное положение России между востоком и западом. Социально-экономический фундамент русского общества больше напоминал черты азиатского способа производства, то есть море сельских общин без частной собственности на землю и огромное государство, вынужденное на этапе централизации прибегнуть к закрепощению некоторых сословий, в том числе из-за военной угрозы. Основные противоречия социокультурной жизни России изначально связаны с двумя факторами: 1- в духовном плане ее принадлежности к европейско-христианской цивилизации, получившей свое наивысшее выражение в 11-16 веках именно на русской почве. 2- в социально-экономическом плане представленностью в социальной системе традиционного азиатского способа производства. Наиболее рельефно эта специфика проявилась в 16-17 веке в московской Руси, хотя сохранилась вплоть до коллективизации, в форме разрушения большевиками основы общинного строя русских крестьян. Это противоречие в условиях включения России в мировое капиталистическое хозяйство приобрело динамический оттенок и нашло в России проявление в оппозиции православия секуляризм – это борьба православия со светской властью, консерватизм прогрессирует. В русском марксизме, в философии Плеханова было осознанно, что прежде чем Россия станет на пути цивилизационного промышленного развития, она должна пройти процесс европеизации. Процесс, который в Европе прошел 2500 тысячи лет назад. Сегодня Россия вне сомнения должна осваивать положительные черты Европы и Азии, но идти своим путем.
8.Основные исторические доминанты /интуиции/ европейской культуры (античность, средневековье, новое время). Культурная деятельность – это систематизация культурных значений и эти культурные значения бывают разной степени общности, и они играют роль культурных доминантов, они могут быть в различных сферах (искусстве, морали) и в определенный период. 1. Доминантой или интуицией античной культуры, является идея телесности. главенство искусства в античной культуре. Так как именно искусство благодаря своей образности способно наиболее полно и адекватно передать телесно-вещественное мировосприятие. Поэтому принцип искусства художественно-образное построение мысли проникает во все сферы античной культуры. 2. Культура средневековья. В центре стоит идея Бога. Любое значение культуры этого времени должно быть соотнесено с богом 1) Нет ничего без бога, любая вещь возникла по его замыслу, поэтому везде нужна инструкция и всем она нужна. 2) Бог во мне, и я в боге - Августин Блаженный. Формула бог во всём и всё в боге означает, что средневековая культура начала различать внутренний мир человека, обращает внимание на духовную жизнь индивида, чего не было в античности. Человек должен заботиться не о теле и его греховных вожделениях, а о душе 3. Становление культуры нового времени разрушает и предыдущую парадигму, формирует новую. Гуманисты возрождения, положившие начало новой культуре, получили своё название потому, что обратили внимание на человека как самоценную личность, со всеми его естественными потребностями и интересами, причём наслаждению придаётся примат (главенство\первенство) против чести, наслаждение потому объявляется конечной целью человеческих стремлений, потому что оно связано с пользой, а полезность естественный принцип и критерий всякой деятельности и всей жизни человека. Так зарождается новая идея доминанта, интуиция – это Идея пользы и частного интереса.
Реформация 16-17 века подорвала старую культурную идею бога, его авторитета. А эпоха просвещения 18 век завершила формирование новой культуры и окончательно закрепила идею полезности как доминанту данной культуры (возрождение). В эпоху просвещения религия постепенно изгоняется со всех своих позиций (которые она занимала более 1000 лет). Гегель подчёркивал: на место веры приходит чистое здравомыслие, вот они истоки рационализма, со своей теорией полезности. Соответственно идея пользы подчиняет себе всю культуру. Идее пользы подчиняется – производство и наука (наука должна быть практичной), искусство (оно должно быть средством воспитания), мораль (частные и общие интересы на путях разумного эгоизма), религия (призвана поддерживать социальность). Кант подчеркивал и последняя идея: доминантная идея нового времени выдвинула на первый план с одной стороны потребительское отношение к миру, и с другой стороны науку с ее ориентацией на бесстрастную и свободную от ценностей истину. Это стало и силой культуры нового времени. И истоком её кризиса