КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Вопрос 1. Основные тенденции развития Культуры 20 – начала 21 века. 1 тенденция – в 20 веке получили распространение гуманистические идеалы и ценности. В современной культуре широкое распространение получили принципы гуманизма. Причем, в отличие от ренессансного гуманизма (определенный круг людей) и гуманизма средних веков, сегодняшний гуманизм демократичен (он обращен ко всем людям, все люди имеют право на жизнь, благополучие, благосостояние, медицинское обеспечение, труд). Причем стоит отметить, что гуманизм эпохи Возрождения, который непомерно возвеличивал роль человека, его значение, был аристократическим (потому что касался лишь немногих, людей богатых, которые имели возможность учиться, путешествовать, сочинять); Впервые идеи гуманизма открыто проявились в средние века, ведь человек создан по образу и подобию Бога, поэтому все равны, независимость от происхождения и положения. Но этот гуманизм скорее мистический, потому что он предполагал равенство лишь на том свете, а в жизни, в реальности человек забит, унижен и обязан «нести свой крест, как его нес на казнь Христос». 2 тенденция – развитие науки. В 20 веке наука окончательно приобрела мировой статус и появилась возможность распространять и научные знания, и технологии во все уголки земного шара. Глобальность целостной науки стала главным основанием объединения мира. И сегодня мы наблюдаем в открытую завершение процесса глобализации. Развитие науки и техники в первой половине уже 20 века сделали потребности главным направлением в развитии науки. 3 тенденция - постмодернизм. В 20 веке в западной культуре начала формироваться культура постмодернизма. Начинает формироваться новое мировоззрение, в котором главными ценностями становятся: 1) свобода во всем; 2) отрицание норм и традиций; 3) отказ от авторитетов, правил и особенно от господства разума; 4) растет неопределённость жизни, её игровое начало жизни, вседозволенность, иррационализм; 5) резко падает интерес к закономерностям, но растет к повседневности, к новизне как таковой; 6) расцветает культурный плюрализм. Это, с одной стороны, вырастает из усиления угнетения человека внешними условиями жизни (усиливается тотальный контроль за человеком. С другой стороны, культура постмодерна формируется благодаря тому, что в развитых странах сформировался инновационный тип производства, (когда техника устаревает за 3-4 года и ее меняют), и главным фактором обновления производства уже является не техника, а человек. Поэтому главным и наиболее важным сегодня становятся инвестиции в человека, обучение человека. 4 тенденция – массовая культура. С ростом в середине 20 века среднего класса меняется отношение к художественной культуре. В городах появляется большое количество людей, имеющих после работы свободное время и деньги на развлечения (доступного развлечения). И спрос рождает предложение. И на смену свободному духовному творчеству приходит духовное производство, существующее по законам рынка. Технические возможности тиражирования (радио, кино, телевидение, аудио и видео аппаратуры) и растущий рынок сбыта этой продукции делают культурное производство бизнесом. Главным становится не художественная ценность произведения, которая позволяет людям нравственно совершенствоваться, получать нравственное удовольствие, главное здесь прибыль. Поэтому маркетинг становится главной наукой, позволяющей сформировать новые потребности, причем, низкопробного качества. Потребители массовой культуры хотят быть при культуре и при этом не напрягаться. Поэтому на первое место выходят реклама, шоу-бизнес, комиксы, детективы, и рок музыка. 5 тенденция – глобализация. Глобализация — это процесс становления единых общемировых систем в экономике, финансах, технологиях, политико-правовой сфере и информационной среде. Каждый из этих явлений представляет из себя эпохальный скачок, а в совокупности они формируют такую точку в развитии общества, которую Ясперс назвал осевое время. Время смены основ жизнеустройства, период перехода к качественно новой инфраструктуре мира. Глобализация имеет две стороны. С одной стороны, она началась с формирования науки, как мирового феномена. Знания во все концы земли, которые объединяют все страны, начиная с ученых, технологии во все концы страны, которые технологически объединяют весь мир. Взаимодействие средства связи, коммуникации, транспорта позволяют в любую точку мира попасть земли и контактировать, и контактировать. И поэтому этот процесс носит объективный характер. Вторая сторона – этот процесс объединения мирового человечества разных стран в единое человечество. И США как гегемон использует эту глобализацию для навязывания, для уничтожения уникальных национальных культур и навязывание своей культуры и своих ценностей. Именно поэтому возникает объединение антиглобалистов, которые выступают везде где собираются мировые руководители. И те, и другие, кто за и кто против согласны с тем, что сегодняшняя глобализация, современный мир переживает критический период, это называется точка Бифуркации. В культуре возникает уже другая идеология, в обществах системных, то на развитие идет в каком-то определенном напрвлении, точка бифуркации, т.е. как бы замирает система и малейший фактор, например человеческая деятельность (высказывание какого-либо руководителя страны) может направить это развитие в совершенно другую сторону. В разные стороны, в зависимости от этого фактора.

Вопрос 2. Космизм и его место в культуре 20 века.Космизм возник их оптимистического мира ощущений человека на основе осознания возможностей освоения космоса.Вернадский, Чижевский, Федоров, Циолковский, Теяр де Шардель в своих трудах поставили новые проблемы: 1. Космическая роль человечества 2. Единство человека и космоса 3. Ответственность человека в ходе освоения космоса. Здесь можно выделить 2 основные идеи, которые обсуждались и вышли в культуру: 1. О новом качестве взаимоотношений человека и природы, о неизбежности под влиянием развития научного разума проникновения космоса и его освоения. При этом человек должен исходить из чувства ответственности, из идеи космической этики (ответственность за сохранение разума во вселенной). 2. Космисты соединили заботу о космическом (о космосе) с нуждами людей.

Вопрос 3. Учение о ноосфере. В.И. Вернадский в книге «Научная мысль как планетарное явление» (написана в середине 20 века, в 1945) пришел к выводу, что развитие биологической оболочки с необходимостью приводит к формированию особого состояния биосферы, в которой главную роль в едином развитии природы и общества будет играть научный разум. Поэтому с его точки зрения, научный разум не конечный результат эволюции, а начало нового этапа в развитие биосферы. Основания существования ноосферы: 1. Экспансия человеческого разума в эволюционный процесс; полный захват человеком биосферы; 2. Возникновение общечеловеческих культур; 3. Развитие науки, которая становится важнейшей геологической силой.

Вопрос 4. Издержки техногенной цивилизации. В 20 веке человек начал ощущать отрицательные последствия развития техногенной цивилизации, при этом понятно, что человек пытался вырваться из зависимости от природы и с этой целью изобретал технику, чтобы эту природу преобразовать и подчинить. Поэтому, суть отношений человека к природе можно выразить 2 идеями: 1. Господство над природой, осуществляющейся с помощью наращивания знаний и технологий. Бэкон (философ): «Знания – сила». 2. Развитие техники и технологий как орудий господства над природой. В результате, возникла ситуация, которая превратила человека в простое орудие экономической деятельности, более того, сверхорганизация общества, заорганизованность жизни человека, отрицательно действует на человека. Личность и идеи попадают под власть институтов общества вместо того, чтобы в них поддерживать духовное начало. Поэтому, в культуре возникает 2 установки, с противоположным отношением к науке: 1. Сциентизм. Сциентисты утверждают, что наука это высшее благо человечества, и она позволяет решать все вопросы. Но наука не может решить главных вопросов, потому что есть отношения, искусство, любовь, которые не подчиняются науке. 2. Антисциентизм (как реакция на преувеличение роли науки). Антисциентисты считают, что наука – чума 20-21 веков, потому что она хоть и дает много человеку, но вместе с этими плюсами она приносит человеку кризисы, экологические проблемы, войны, технические катастрофы. И сегодня глубина экономического и экологического кризиса кладет конец абсолютизации роли науки. Осознание этого ставит задачу особого экологического мышления, надо воспитывать людей, изменяя при этом отношение человека к природе как к равному себе партнеру, как к условию своего существования. Появляется скептицизм – возможность научного знания помочь человеку улучшить его жизнь.

Вопрос 5. Глобальные проблемы современности. Во второй половине 20 века обнаружились проблемы, которые касаются всех людей на земле – глобальные проблемы. 1 место занимают экологические проблемы(загрязнение окр. среды, разрушение озонового слоя, парниковый эффект); 2 место – угроза термоядерной войны; 3 место – преодоление голода, нищеты, обеднения; 4 место - истощение источников минерального сырья; и т.д. Причины возникновения глобальных проблем:1. Целостность мира, приводящая к очень быстрому распространению конфликта.2. Возросшая техническая мощь человека, не соизмеряющая свои потребности, которые постоянно увеличиваются, с возможностями природы компенсировать отрицательное антропогенное влияние.3. Неравномерность развития отдельных стран и культур. Пессимистические модели преодоления глобальных проблем привели к возникновению футурологии (наука о прогнозировании будущего). В 1967 году в Европе ученые более 30 стран объединились в Римский клуб. Основная проблематика – глобальное моделирование. Ученые договорились нарисовать и научно обосновать модели будущего, при условии, если дальнейшее развитие пойдет тем же путем. И в 70-х годах учеными было создано 2 доклада: первый доклад «Пределы роста», в котором утверждается, что необходимо принять немедленные меры по экологической стабилизации, и в связи с этим, ограничить или оптимизировать структуру человеческих потребностей; второй доклад «Человечество у поворотного пункта», смысл доклада: необходимость качественного роста цивилизаций, а не количественного. И позже, было осознано, что главным фактором в развитие общества является не техника, а человек.

Вопрос 6. Новые ценности и ориентиры.1.) Так как современная экономика носит эволюционный характер и вещественные факторы производства изменяются через каждые 3-4 года, следует, что техника не является главным, а главным фактором является человек, человек обеспечивает получение прибыли, его интеллектуальные творческие способности являются главной ценностью. Поэтому следует, что инвестиции должны осуществляться в человека, в его развитие.2.) Тофля пришел к выводу, что перемены, которые происходят в 21 веке, делают главной ценностью современного общества знания. Оно становится настоящим богатством, той взрывной силой, которая производит сдвиг власти. Тот у кого боьше знаний, достигает высшего. Поэтому на смену политическим различиям капитализм – социализм приходят системы быстрых и медленных технологий. Первые основаны на инновациях, вторые инерционны в своем развитие. Пока Россия относится ко вторым.3.) Теория японского социолога Массури: человечество движется к формированию информационного общества. Это было сразу после войны в 1945, но так как проигрыш Японии лишил ее возможности иметь армию, но позволил ей усиливать средства совершенствования технологий, и в частности, в создании новых информационных технологий. Тогда эта идея показалась нелогичной, но сегодня мы являемся свидетелями формирования информационного общества.

Вопрос 7. Общечеловеческое и национальное в культуре. Современное общество насчитывает тысячи народов, примерно 200 государств, более 7 млрд жителей. Тем не менее, среди живущих трудно найти 2-х одинаковых. Но объединяет всех людей общечеловеческая культура, как результат формирования целостного мира. Что лежит в основании этой культуры? 1.)Гуманизм; 2.) Творческое развитие личности (возможность дать каждому человеку сформировать творческое мышление 3.) Движение в защиту прав человека 4.) Распространение научных знаний и передовых технологий; 5.) Экологическое отношение к жизни и к окружающей среде6. Взаимообогащение национальных культур. 20 век знает 2 монокультуры, отрицающие взаимообогащение и взаимовлияние культур. Первая – сталинизм, основа на абсолютизации классовых ценностей и идее мировой пролетарской революции. Хотя сегодня стран социализма немного, эта идея все равно существует. Вторая – германский фашизм, основанный на утверждение господства одной нации, одной национальной культуры и одного государства тысячелетнего рейха. Поэтому дальнейшее развитие общечеловеческой культуры может идти после снятия противопоставления идеи «мы» - «они». Но пока это не удается сделать. Это противоречие нельзя решить через отбрасывание противоположных взглядов и противоположных точек зрения, а только на основе толерантности. Общечеловеческая культура – это наилучшие формы, образцы художественно–поэтической, научной, производственной деятельности, единые способы мироощущения и мировосприятия жизни и действительности, выработанные равными народами, поколениями, на основе которых человечество сейчас строит единую цивилизацию Земли, где нет места классовой и расовой ненависти, попрания прав человека и народов, нищеты и неграмотности, экономического и культурного колониализма Конечно же, эти образцы культуры и сейчас являются идеалами, ориентирами в построении единой цивилизации. Становление общечеловеческой культуры не следует понимать как принятие всеми членами международного сообщества определенной общей системы ценностей, т.е. унификации культур. Речь, прежде всего, идет о росте взаимосвязи региональных и национальных культур. Они становятся взаимосвязаны, так как изменение в одном оказывает влияние на остальные. Культурные достижения в тех или иных регионах в условиях возрастающей глобальной целостности получают все большее распространение. Мы вступаем в принципиально новый этап глобализации гуманистических ценностей. В основе формирования единой планетарной цивилизации лежит все возрастающая интенсивность различного рода связей – коммуникационных, политических экономических, культурных. В результате возникает новое системное качество – общечеловеческая культура, увеличивается взаимосвязь различных стран, народов, кризисные и антикультурные явления, происходящие в одном секторе единой цивилизации, отражаются и в других регионах. В то же время наблюдается более интенсивная глобальная взаимосвязь, когда культурные образцы, научные достижения, произведения искусства, новые формы социальной или политической жизни транслируются и усваиваются в течение достаточно короткого времени по всему цивилизованному пространству. Конечно же, современная цивилизация не означает механического соединения различных локальных цивилизаций и культур. Этот процесс носит сложный и противоречивый характер. Проблема взаимного усвоения культурных ценностей современными культурами, глобализации культуры является сейчас одной из наиболее важных. В чем причины возникновения единой глобальной культуры человечества? Во–первых, произошла великая социальная революция, связанная с колоссальным изменением форм, способов и образцов жизни человека. Достаточно сказать, что именно в XX в. свершился во всемирном масштабе переход от самостоятельной работы на своем собственном наделе, характерный для традиционного общества, к труду по найму, к труду в коллективе и под контролем. Окончательно сменился образ жизни гигантских масс населения, кардинальным образом в условиях урбанизации изменились способы и формы восприятия человеком действительности. Изменился культурный мир человека, живущего в условиях городской культуры. Перед ним раскрылся мир, наполненный тысячами соблазнов и услуг. Индивид стал получать гигантское количество информации по системам телевизионной и компьютерной связи, наметились сотни и сотни социальных контактов, наблюдался частый поиск и смена работы, видов деятельности, изменился ритм жизни, стала нарастать стрессовая ситуация, по–другому происходило обновление содержания и формы образования. Таким образом, большинство населения современного мира переселилось из тихих деревень традиционных обществ в гигантские социокультурные системы, связывающие людей различных национальностей и культурных ориентаций в единое целое. Во–вторых, в XX в. имели место фундаментальные изменения в культурно–ценностной ориентации человека, в становлении единых оснований общечеловеческой культуры в результате коренного изменения отношений в семье, к первичному социальному коллективу, в котором живет и складывается человеческая личность. Традиционный институт брака изменился, и новая семья приобрела принципиально новое содержание. Образ жизни семей свободного работника–горожанина в различных регионах земного шара в XX в. принял единые черты. В патриархальной семье дети сами рано начинали трудовую жизнь, рассматривались как добытчики средств, как способ обеспечения старости. В XX в. дети считаются величайшей ценностью семьи, очищаются от утилитарных целей продления рода или наследия могущества семьи, а приобретают действительно возвышающий человека характер. Для молодежи продление детства означает возможность приобщиться к вершинам мировой культуры. впитать принципиально новые нравственные, эмоциональные и интеллектуальные ценности. В этот период происходит слияние и приобщение личности молодого человека к мировой культуре. В результате изменения спроса, увеличения рамок выбора гибкость, мобильность изменения потребностей, непрерывное формирование все новых и новых потребностей, изменение старых способствовали выработке новых форм жизни, культурных стереотипов. Эта ситуация зафиксирована в концепции потребительского общества, где впервые в истории предложение товаров и услуг стало превышать спрос. На первых порах это вело к возникновению пассивного человека–потребителя, но в дальнейшем, в ходе изменения дифференциации потребительского спроса, уменьшения потребности в стандартизированной продукции в пользу товаров, изготовляемых малыми сериями, произошло и существенное изменение социально–экономического характера. Технология массового производства и основанные на них системы управления крупных корпораций сих иерархической формой организации труда оказались малоэффективными. Появился рынок внедрения новых гибких технологий. На основе этой технологической революции возникла современная инновационная экономика, в которой условием выживания в рыночной борьбе оказалось непрерывное изменение, поиск, обновление экономических форм хозяйствования.

Замкнутая статичная личность человека индустриального обществ принципиально изменилась, стала динамичной. Социальный и культурный динамизм современной жизни нарушил как узконациональные, так и культурно ограниченные границы человеческого развития и они приобрели изменчивость, текучесть, которая уподобляется древнегреческому божеству Протею, принимающему различные облики: дракона, воды, льва, огня. Протеевский стиль жизни современного человека – непрерывное стремление к новациям, поиску оригинальных нестандартных решений – не является патологичным и активно «внедряется» в различные типы национальных культур (Р.Лифтон).

Развитие культуры как целостности – противоречивый процесс. Становление мировой культуры в XX в. сопровождалось мощным движением роста национальных культур. Именно наше время показало ограниченность европоцентристского взгляда на культуру, когда техногенная европейская культура объявлялась главенствующей, базисной по отношению ко всем другим, региональным и национальным. Современный опыт показал: восточные страны вполне смогли адаптировать ценности западной культуры в своих системах производства и образования. Страны тихоокеанского региона превратились в один из локомотивов научно–технического прогресса. При этом культурные основы их жизни оставались специфическими, особенными.

Следует отметить, что устоявшееся в массовом сознании противопоставление Востока и Запада – неадекватно оценивает реальную ситуацию. Даже чисто географически понятие Востока не отражает существование огромных цивилизаций Южной Америки или Африки. Да и на самом Востоке японская и индийская культуры имеют свои принципы построения и свои специфические и уникальные достижения.

В свое время Макс Вебер показал, как на основах протестантской культуры возникла в Западной Европе рыночная экономика. Современные исследования обнаруживают удивительную пластичность самобытных национальных культур в восприятии и адаптации рыночных механизмов. Подтверждением этому является ставшее уже классическим исследование Хофстеда о культурных различиях стран и действии рыночной экономики. Выводы основываются на опросе служащих транснациональных компаний в ста странах мира.

В первом блоке развитых стран рассматриваются государства с сильной рыночной и предпринимательской экономикой. Здесь выделяются две подгруппы. Первая – Великобритания и Канада. В культуре этих обществ господствуют явно выраженный индивидуализм и так называемые мужские культурные ценности. Индивидуалистическая культурная традиция означает, что люди предпочитают действовать, прежде всего, в одиночку, вне коллектива. Мужские культурные ценности – это ориентированность на успех, жесткую конкурентную борьбу, конечный результат.

Во втором блоке – такие страны, как Швеция или Япония. Здесь господствуют более мягкие коллективистские ценности. Оказалось, что столь близкие по ментальным установкам действия субъектов хозяйствования США и, например, Швеции в значительной степени не совпадают. Характерная установка для коллективистских культур – в процессе принятия решения спрашивать, а не отдавать распоряжения – воспринимается американскими менеджерами как признак слабости, как действия, которые подрывают авторитет руководителя. В США культурным идеалом является личность–одиночка, то ли восстанавливающая справедливость, то ли устанавливающая закон, то ли добивающаяся делового успеха. В Скандинавии предприниматели же предпочитают действовать коллективно, «стаей». Недаром шведский социализм с его социально ориентированной экономикой оказался столь долговечным.

Различные типы национальных культур – скандинавский (Швеция, Норвегия), романский (Бельгия, Франция), синтоистский (Япония), азиатский(Гонконг, Тайвань, Сингапур), англосаксонский (Канада, Австралия, Великобритания) служат основанием для возникновения и развития рыночной наукоемкой экономики, ориентированной на применение научного знания, производства. Сам ход развития мировой цивилизации показывает, что значимость национальных культур в современном мире возрастает, где каждая специфическим образом воспринимает мировые формы развития и вносит свой вклад в процесс становления общечеловеческой культуры.

Следует особо подчеркнуть, что для современной эпохи характерна не замкнутость, не закрытость, а взаимодействие и взаимообогащение национальных культур. Так, характерная для Востока ценность коллективизма оказалась в определенной степени приемлемой и для США – страны высокоразвитой индивидуалистической культуры. Казалось, что преобладание ценностей, связанных с самостоятельностью, стремлением к принятию единоличных решений, высокими бойцовскими и конкурентными качествами, не дает возможности измениться стилю руководства. Однако авторитарный стиль руководства в современном производстве часто оказывается неэффективным.

Следует особо подчеркнуть, что некритическое, механическое перенесение культурных форм общения и жизни невозможно. Национальная культура – это пластическое целое, изменяющееся как целое эволюционным образом. Трансплантация, механическая замена одного элемента другим не может дать положительных результатов. Интересен в этом плане пример с кружками качества, возникшими в Японии как средство привлечения рабочих к борьбе за качество продукции. Это движение основывалось на базовых культурно–психологических ценностях. Дело в том, что японец с детства воспитывается в рамках двух морально-ценностных канонов – долга благодарности и долга верности. Сотрудник за счет своих сил, своего времени работает в кружке качества под воздействием этих национально–культурных стереотипов поведения.

В семидесятые годы нашего столетия кружки качества стали появляться в США. Через несколько лет они были внедрены уже в 230 американских компаниях. Однако скоро выяснилось, что только 8 из них дали положительный эффект. Дело в том, что культурный этнос американцев с их ярко выраженным индивидуализмом отвергал работу, основанную на иных культурных основаниях.

Таким образом, возникает проблема высшего синтеза национальных культур в единой общечеловеческой – не по принципу исключения, а по принципу «взаимодополнения». Так, «экологизация» современной модели техногенной цивилизации, основанной на идее господства человека над природой, ведет к активному поиску «точек соприкосновения» с национальными культурами в различных регионах нашей планеты.

Так, для китайской культуры характерно оптимистическое мировоззрение, спокойное отношение к жизни и смерти. Человек живет в единой Вселенной, где живые и мертвые находятся в тесной связи. Это единый мир, где небытие и бытие взаимно переходят и взаимообусловливают друг друга. На уровне обыденного сознания эта философская Мудрость выражается в формах различного рода обрядов, культа предков, веры в существование умерших среди живых. Отсюда и странные с точки зрения европейца обычаи, например, дарение гроба опасно больному человеку. Это знак внимания и доброго расположения. На смерть нужно смотреть без боязни и страха, с удовлетворением. Умирающий подобен человеку, отправляющемуся в далекое путешествие.

Отсюда и характерное для китайской культуры представление об изначальном единстве мира. В отличие от европейской культуры, раздвоенной на мир явлений и сущности, природных феноменов и абсолюта, в китайской цивилизации нет переживания, ощущения существования запредельного, трансцендентного, выражаясь языком Канта. По мнению Вебера, именно разведенность между посюсторонним и потусторонним послужила началом, причиной активности европейца и его отношения к миру. Стремление к познанию абсолюта, сущности явилось одной из причин возникновения европейской науки. Стремление стереть разрыв между реальным и идеальным стало фундаментом для характерного для европейской культуры активизма, желания преобразовать мир.