I.......А отсылают. Захотел он попить, хватился хлебнуть, а уже

ми капельки не осталось: все отнесено в погреб. Такие были Крепкие порядки в Троице,— и ведь мирянину, не чернецу! А слышал я от многих, что были в этом святом месте и такие | гнрцы, которые, когда приезжали наши бояре и вельможи, их

......1свали, а сами ни к чему не прикасались, а если вельможи

н \ вставляли в неподобающее время, и даже в подобающее |ремя,— и тогда едва прикасались. А про порядки, которые Выли в этом святом месте в древние времена, я слышал еще ролее удивительное: было это, когда в монастырь приходил п|н подобный чудотворец Пафнутий¹⁵ помолиться живоначаль-|ц >и Троице и гробу Сергия-чудотворца и вести духовную беседу | жившей там братией. Когда же он побеседовал и захотел они, из духовной любви к нему, проводили его за ворота. II тгда, вспомнив завет преподобного Сергия — не выходить за пирога,— все вместе, побудив и преподобного Пафнутия, стали Долиться. И, помолившись об этом, затем разошлись. И даже 1>.| 1и такой духовной любви не пренебрегали святыми отечески­ми (аповедями, а не то что ради чувственных удовольствий! Вот какие крепкие порядки были в этом святом месте в древние ирсмена. Ныне же, за грехи наши, монастырь этот хуже Пес-ношского¹⁶, какой была Песношь в те времена. |ц с гго послабление начало твориться из-за Василия Шеремете-.11.1, подобно тому как в Царьграде все зло началось от царей-ныпюборцев Льва Йсавра и его сына Константина Гноетезного. Ибо Лев только посеял семена злочестия, Константин же Обратил царствующий град от благочестия к мраку. Так и Васи-■н Шереметев в Троице-Сергиеве монастыре, близ царствующе-|ц града, своими кознями разрушил отшельническую жизнь. Гак же и сын его Иона стремится погубить последнее светило, | инющее, как солнце, и уничтожить спасительное пристанище | г! душ; в Кирилловом монастыре, в самом уединенном месте, уничтожить отшельническу!Ю~~жттз1ТьТВедь этот Шереметев, ког-м он еще был в миру, вместе с Висковатым¹⁷ первыми не стали цодить с крестным ходом. А глядя на это, и все перестали Юдить. А до этого все православные христиане, и с женами и с младенцами, участвовали в крестном ходе и не торговали ■ те дни ничем, кроме съестного. А кто попробует торговать, | гёх взымали пеню. И такое благочестие погибло из-за Шере-м|чевых. Вот каковы Шереметевы! Кажется нам, что они н в Кирилловом монастыре таким же образом хотят истребить о.н.п очестие. А если кто заподозрит нас в ненависти к Шереме-ревым или в пристрастии к Собакиным, то свидетель Бог, и пречистая Богородица, и чудотворец Кирилл, что я говорю это ради монастырского порядка и искоренения послаблений. 1^ ^ 1

Слышал я, что у вас в Кириллове монастыре на праздник б розданы братии свечи не по правилам, а некоторые при : и служебника обижали. А прежде даже Иоасаф-митрополит мог уговорить Алексия Айгустова, чтобы тот прибавил неск ких поваров к тому небольшому числу, которое было при дотворце, даже это не мог установить. Немало и других б в монастыре строгостей, и прежние старцы твердо сто и настаивали даже на мелочах. А когда мы в юности впер были в Кирилловом монастыре, как-то опоздали однажды у нать из-за того, что у вас в Кириллове в летнюю пору не от чить дня от ночи, а также по юношеским привычкам. А в время помощником келаря был у вас тогда Исайя Немой. И кто-то из тех, кто был приставлен к нашему столу, попр стерлядей, а Исайи в то время не было — был он у себя в к и они с трудом его привели, и тот, кто был приставлен к наг. столу, спросил его о стерлядях или иной рыбе. А он так ответ «Об этом, о судари, мне не было приказа; что мне приказали, я вам и приготовил, а сейчас ночь, взять негде. Государя бо: а Бога надо больше бояться». Вот какие у вас тогда б крепкие порядки: «правду говорить и перед царями не с дился», как сказал пророк. Ради истины праведно и ца возражать, но не ради чего-либо иного. А ныне у вас Шереме сидит в келье, словно царь, а Хабаров и другие чернецы к не приходят и едят и пьют, словно в миру. А Шереметев, не то свадьбы, не то с родин, рассылает по кельям пастилу, ковриж и иные пряные искусные яства, а за монастырем у него дв а в нем на год всяких запасов. Вы же ему ни слова не скаж против такого великого и пагубного нарушения монастыре порядков. Больше и говорить не буду: поверю вашим душ А то ведь некоторые говорят, будто и вино горячее потихо Шереметеву в келью приносили,— так ведь в монастырях за но и фряжские вина пить, а не только что горячие. Это ли п спасения, это ли иноческая жизнь? Неужели вам нечем б кормить Шереметева, что ему пришлось завести особые годо запасы? Милые мои! До сих пор Кириллов монастыь прок мливал целые области в голодные времена, а теперь, в са урожайное время, если бы вас Шереметев не прокормил, вы все с голоду перемерли. Хорошо ли, чтобы в Кирилловом настыре завелись такие порядки, которые заводил митропол Иоасаф, пировавший в Троицком монастыре с клирошана или Мисаил Сукин, живший в Никитском и других монастыр как вельможа, и как Иона Мотякин и другие многие, не жел щие соблюдать монастырские порядки, живут? А Иона Шере тев хочет жить, не подчиняясь правилам, так же как отец жил. Про отца его хоть можно было сказать, что он невол с горя постригся. Да и о таких Лествичник¹⁸ писал: «Ви я насильственно постриженных, которые стали праведнее в ных». Так те ведь невольные! А ведь Иону Шереметева ни взашей не толкал: чего же он бесчинствует? если, может быть, такие поступки у вас считаются приличны­ми, то дело ваше: Бог свидетель, я пишу это только, беспокоясь п нарушении монастырских порядков. Гнев на Шереметевых тут пп при чем: у него ведь имеются братья в миру, и мне есть на кто положить опалу. Зачем же надругаться над монахом и низлагать на него опалу! А если кто скажет, что я ради Собаки-нмч, так мне из-за Собакиных нечего беспокоиться. Варлаамо-ны племянники хотели меня с детьми чародейством извести, и 1)ог меня от них спас: их злодейство раскрылось, и из-за этого нес и произошло. Мне за своих душегубцев мстить незачем. ()дно только было мне досадно, что вы моего слова не послуша­лись. Собакин приехал с моим поручением, а вы его не уважили, и.I еще и поносили его моим именем, что и рассудилось судом Божиим. А следовало бы ради моего слова и ради нас прене-Оречь его дуростью и решить это дело побыстрее. А Шереметев приехал сам по себе, и вы потому его чтите и бережете. Это — не то что Собакин; Шереметев дороже моего слова; Собакин приехал с моим словом и погиб, а Шереметев — сам по себе, и воскрес. Но стоит ли ради Шереметева целый год устраивать ж и волновать такую великую обитель? Другой Сильвестр¹⁹ ас наскочил: а, однако, вы одной с ним породы. Но если I гневался на Шереметевых за Собакина и за пренебрежение к моему слову, то за все это я воздал им еще в миру. Ныне же гине я лисал, беспокоясь о нарушении монастырских поряд­ков Не было бы у вас в обители тех пороков, не пришлось бы бакину с Шереметевым браниться. Слышал я, как кто-то из братьев вашей обители говорил нелепые слова, что у Шеремете-Ообакиным давняя мирская вражда. Так какой же это путь 1п пения и чего стоит ваше учительство, если и пострижение прежней вражды не разрушает? Так вы отрекаетесь от мира п от всего мирского и, отрезая волоса, отрезаете и унижающие | угные мысли, так вы следуете повелению апостола: «жить обновленной жизнью»? По Господню же слову: «Оставьте порочным мертвецам погребать свои пороки, как и своих мер-гнецов. Вы же, шествуя, возвещайте царство Божие».-< 1И уж пострижение не разрушает мирской вражды, тогдаД ю, и царство, и боярство, и любая мирская слава сохранит-I I н монашестве, и кто был велик в бельцах, будет велик п в чернецах? Тогда уж и в царствии небесном так же будет: кто |десь богат и могуществен, будет и там богат и могуществен? I и к ведь это лживое учение Магомета, который говорил: у кого 1. богатства много, тот и там будет богат, кто здесь в силе н (лаве, тот и там будет. Он и другое многое лгал. Это ли путь | п.кения, если в монастыре боярин не сострижет боярства, п холоп не освободится от холопства? Как же будет с апостоль-словом: «нет ни эллина, ни скифа, ни раба, ни свободного, нее едины во Христе»? Как же они едины, если боярин — по-| 1.1|>ому боярин, а холоп — по-старому холоп? А как апостол Павел называл Анисима, бывшего раба Филимона, его братом?

А вы и чужих холопов к боярам не приравниваете. А в здешни монастырях до последнего времени держалось равенство меж холопами, боярами и торговыми мужиками. В Троице прЯ нашем отце келарем был Нифонт, холоп Ряполовского, а с Бел! ским с одного блюда ел. На правом клиросе стояли ЛопотаГ и Варлаам, невесть кто такие, а Варлаам, сын князя АлексаиД ра Васильевича Оболенского,— на левом. Видите: когда б| настоящий путь спасения, холоп был равен Вельскому, а с| знатного князя делал одно дело с работниками. Да и при нас ! правом клиросе был Игнатий Курачев, белозерец, а на левом Федорит Ступишин, и он ничем не отличался от других клир шан. Да и много других таких случаев было до сих А в Правилах Великого Василия написано: «Если чери хвалится при других благородством происхождения, то пусть ! это постится 8 дней и совершает 80 поклонов в день». А ныне ¹ и слово: «Тот знатен, а тот еще выше»,— тут и братства Ведь когда все равны, тут и братство, а коли не равны, то каи же тут братство и иноческое житие! А ныне бояре разрушив порядок во всех монастырях своими пороками. Скажу ец более страшное: как рыболов Петр и поселянин Иоанн Богосл будут судить богоотца Давида, о котором Бог сказал: «обр мужа по сердцу моему», и славного царя Соломона, о котор Господь сказал, что «нет под солнцем человека, украшение такими царственными достоинствами и славой», и велико царя Константина, и своих мучителей, и всех сильных цар< господствовавших над вселенной? Двенадцать скромных люр будут их судить. Да еще того страшнее: родившая без грех Господа нашего Христа и первый среди людей человек, креп тель Христов,— те будут стоять, а рыболовы будут сидеть 12 престолах и судить всю вселенную. А вам как своего Кирк ла поставить рядом с Шереметевым,— кто из них выше? Шер метев постригся из бояр, а Кирилл даже приказным дьяком был! Видите, куда завели вас послабления? Как сказал апост Павел: «Не впадайте во зло, ибо злые слова растлевают благ обычаи». И пусть никто не говорит мне эти постыдные ело! «Если нам с боярами не знаться, монастырь без даяний оскул ет». Сергий, и Кирилл, и Варлаам, и Дмитрий, и другие мног святые не гонялись за боярами, но бояре за ними гонялис и обители их расширялись: благочестием монастыри поддер) ваются и не оскудевают. Иссякло в Троице-Сергиевом монасть ре благочестие — и монастырь оскудел: никто у них не постр гается и никто им ничего не дает. А в Сторожевском монасп, ре²⁰ до чего допились? Некому и затворить монастырь, трапезе трава растет. А мы видели, как у них было болы восьмидесяти человек братии и по одиннадцать человек клиросе: монастыри разрастаются благодаря благочестивой жизни, а не из-за послаблений. <...> Это — лишь малое из многого. Если же хотите еще больше узнат хотя вы сами знаете все лучше нас, можете многое найти в Бсжественных Писаниях. А если вы напомните, что я забрал Клрлаама из монастыря, обнаружив этим милость к нему I кручинясь на вас, то Бог свидетель — не для чего другого мы Вделали это, а только потому велели ему быть у себя, что, когда возникло это волнение и вы сообщили об этом нам, мы приказа­ми наказать Варлаама за его бесчинство по монастырским правилам. Племянники же его нам говорили, что вы его притес­нили ради Шереметева. А Собакины тогда еще не совершили и шены против нас. И мы из милости к ним велели Варлааму иниться к нам и хотели его расспросить, из-за чего у них возни­кла вражда? И приказать ему хотели, чтобы он сохранял терпе­ние, если вы будете его притеснять, ибо притеснения и терпение помогают душевному спасению иноков. Но в ту зиму мы за ним потому не послали, что мы были заняты походом в Немецкую лемлю. Когда же мы вернулись из похода, то послали за ним, расспрашивали его, и он стал говорить вздор — доносить на нас, что будто вы говорите о нас неподобающие слова с уко­ри шой. А я на это плюнул и выругал его. Но он продолжал I окорить нелепости, настаивая, что говорит правду. Затем и расспрашивал его о жизни в монастыре, и он стал говорить Невесть что, и оказалось, что он не только не знает иноческой жизни и одежды, но вообще не понимает, что такое чернецы, и хочет такой же жизни и чести, как в миру. И, видя его сата­нинский суетный пыл, по его неистовой суетности, мы его и от­пустили жить суетной жизнью. Пусть сам отвечает за свою /, если не~тпцет спасения своей души. А к вам его поистине потому не послали, что не хотели огорчать себя и волновать вас. | )п же очень хотел к вам. А он — настоящий мужик, врет, сам Не зная что. А и вы нехорошо поступили, что прислали его как пи из тюрьмы, а старец соборный при нем словно пристав. А он ннился, как государь какой-то. И вы еще прислали с ним к нам подарки, да к тому же ножи, как будто вы хотите нам вреда. Как же можно посылать подарки с такой сатанинской враждеб­ностью? Вам следовало его отпустить и отправить с ним моло-монахов, а посылать подарки при таком нехорошем деле неприлично. Все равно соборный старец ничего не мог ни прибавить, ни убавить, унять его он не сумел; все, что он захо-нл врать,— он соврал, что мы захотели слушать — выслушали: | опорный старец ничего не ухудшил и не улучшил. Все равно мы Варлааму ни в чем не поверили. А говорим мы все это, свидетель Бог, пречистая Богородица И чудотворец, из-за нарушения монастырских порядков, а не I иеваясь на Шереметева. Если же кто скажет, что это жестоко и чтобы вам, государи, совет дать, снисходя к немощи, что Шереметев вправду болен, то пусть ест один в келье с келейни-А сходиться к нему зачем, да пировать, да яства в келье на

.....? До сих пор в Кириллове лишней иголки с ниткой в келье не

И'ржали, а не только других вещей. А двор за монастырем а асы на что? Все то беззаконие, а не нужда. А если нужда, пусть он ест в келье, как нищий: кус хлеба, звено рыбы чашку квасу. Если же вы хотите дать ему еще какие-нибул послабления, то вы давайте сколько хотите, но пусть хотя бы один, а сходок и пиров не было бы, как прежде у вас водилось. А если кто хочет прийти к нему ради беседы духовной, пуска^ приходит не в трапезное время, чтобы в это время еды и пин, не было,— так это будет беседа духовная. Подарки же, котор! ему присылают братья, пусть отдает в монастырское хозяйстп а у себя в келье никаких таких вещей не держит. Пусть то, к нему пришлют, будет разделено на всю братию, а не д* двум или трем монахам по дружбе и пристрастию. Если чего-нибудь не хватает, пусть временно держит. И иное можно — тем его услаждайте. Но давайте ему в кельи и монастырских запасов, чтобы не возбуждать соблазна. А ли его пусть при монастыре не живут. Если же приедет кто-? от его братьев с письмом, едой или подарками, пусть пожи| дня два-три, возьмет ответ и едет прочь — и ему будет хоре и монастырю безмятежно.

Мы еще в детстве слышали, что таковы были крепкие прав! и в вашем монастыре, да и в других монастырях, где по жественному жили. Мы и написали вам все лучшее, что известно. А вы теперь прислали нам грамоту, и нет нам отд от вас из-за Шереметева. Написано, что я передавал вам через старца Антония о Ионе Шереметеве да о Иоасафе ХаС ве, чтобы, ели в общей трапезной с братией. Я передава.1 только ради соблюдения монастырских порядков, а Шерс\ увидел в этом как бы опалу. Я писал только то, что я зил обычаев вашего и других крепких монастырей, и выше я сал, как ему жить в келье на покое, не волнуя монасты|1 хорошо, если и вы его предоставите тихой жизни. А не н< ли вам так жаль Шереметева и вы крепко за него стоите, 41 братья до сих пор не перестают посылать в Крым и навл басурман на христиан?

А Хабаров просит меня перевести его в другой монастырь, стану содействовать его скверной жизни. Видно, уж | надоело! Иноческое житие — не игрушка. Три дня в чер а седьмой монастырь меняет! Пока он был в миру, и знал, что образа одевать в оклады, переплетать книги в I с серебряными застежками и жуками, аналои убирать, в затворничестве, кельи ставить, вечно четки в руках А ныне ему с братией вместе есть тяжело! Надо молит четках не по скрижалям каменным, а по скрижалям телесных! Я видел — по четкам матерно бранятся! Чп четках? Нечего мне писать о Хабарове,— пусть как ХСЯ и дурачится. А что Шереметев говорит, то его болеЯ известна: так ведь не для всякого же лежебоки н.м, святые правила.

Написал я вам малое из многого ради любви к вам и для ния иноческой жизни, вы же это знаете лучше нас. I

хотите, найдете многое в божественном Писании. А мы к вам больше писать не можем, да и нечего писать. Это — конец моего к вам письма. А вперед бы вы нам о Шереметеве и других нелепицах не докучали: мы отвечать не будем. Сами знаете, если вам благочестие не нужно, а желательно нечестие! Скуйте Шереметеву хоть золотые сосуды и воздайте ему царские почести — ваше дело. Установите вместе с Шереметевым свои правила, а правила чудотворца отставьте — так хорошо будет. Как лучше, так и делайте! Вы сами знаете; делайте как хотите, I мне ни до чего дела нет! Больше не докучайте: воистину ничего не отвечу. А злокозненную грамоту, которую вам весной прислали Собакины от моего имени, сравните с моим нынешним письмом, уразумейте слово в слово, а затем уже решайте, верить ли дальше нелепицам. М.1 пребудут с вами и с нами милость Бога мира и Богородицы И молитвы чудотворца Кирилла. Аминь. А мы вам, мои господа I и отцы, челом бьем до земли.

Рублев лутчи, а за сына за Дивеева дочерь свою дал; а наД

ской князь и мурзы ему все братья; у Дивея и своих таких I.....

было, как ты, Вася. Опричь было князя Семена Пункова не кого меняти Дивея; ано и князя Михаила Васильевича Гл ского нечто для присвоенья меняти было; а то в нынешнее вр неково на Дивея меняти. Тебе, вышедчи ис полону, стол ко привесть татар, ни поймать, сколко Дивей кристьян плеМ И тебя, ведь, на Дивея выменити не для кристьянства кристьянство: ты один свободен будешь, да приехав по сво" увечью лежать станешь, а Дивей приехав учнет воевати, неколко сот кристьян лутчи тебя пленит. Что в том будет при ток?

Коли еси сулил мену не по себе и писал, и что не в меру, и то дати? То кристьянъетву не пособити — разорить кристьянъе что неподобною мерою зделать. А что будет по твоей мере м или окуп, и мы тебя тем пожалуем. А будет станишь за горд на кристьянъетво — ино Христос тебе противник!

Послание Василию Грязному

(перевод)

ОТ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РУС ВАСИЛЬЮ ГРИГОРЬЕВИЧУ ГРЯЗНОМУ-ИЛЬИНУ

Писал ты, что за грехи взяли тебя в плен; так надо было, сюшка, без пути средь крымских улусов не разъезжать; а как заехал, не надо было спать, как при охотничьей поездке: думал, что в окольные места приехал с собаками за зайца а крымцы самого тебя к седлу и приторочили. Или ты дум что и в Крыму можно так же шутить, как у меня, стоя за к шаньем? Крымцы так не спят, как вы, да вас, неженок, уме ловить; они не говорят, дойдя" до чужой земли: пора дом» Если бы -крымцы были такими бабами, как вы, то им бы и рекой не бывать, не только что в Москве²¹. Ты объявил себя великим человеком, так ведь это за грехи м случилось (и нам это как утаить?), что князья и бояре на и отца нашего стали нам изменять, и мы вас, холопов, прибл жали, желая от вас службы и правды. А вспомнил бы ты сн и отца своего величие в Алексине — такие там в станиц езжали, а ты в станице у Пенинского²² был чуть ли не в охотн ках с собаками, а предки твои у ростовских архиепископ служили. И мы не запираемся, что ты у нас в приближенье бы И ради приближенья твоего тысячи две рублей дадим, а до с пор такие и по пятьдесят рублей бывали; а ста тысяч выкупа 1 \ за кого, кроме государей, не берут и не дают такого выкупа за кого, кроме государей. А если б ты объявил себя маленьки человеком — за тебя бы в обмен Дивея не просили²³. Про Диве хоть царь и говорит, что он человек маленький, да не хоч~ взять за тебя ста тысяч рублей вместо Дивея: Дивей ему

370

Тысяч рублей дороже; за сына Дивеева он дочь свою выдал; ■ ногайский князь и мурзы все ему братья; у Дивея своих таких [Полно было, как ты, Вася. Кроме как на князя Семена Пункова, Не на кого было менять Дивея; разве что, если бы надо было [Доставать князя Михаила Васильевича Глинского, можно было '•го выменять; а в нынешнее время некого на Дивея менять. Гебе, выйдя из плена, столько не привести татар и не захватить, Ьколько Дивей христиан пленит. И тебя ведь на Дивея выме­ни ть не на пользу христианству — во вред христианству: ты один свободен будешь, да, приехав, лежать станешь из-за ■Воего увечия,. а Дивей, приехав, станет воевать да несколько Сот христиан получше тебя пленит. Какая в том будет польза? 1с;ш ты обещал не по себе и ценил себя выше меры, как же можно ■ столько дать? Мерить такой неправильной мерой — значит не пособить христианству, а разорить христианство. А если будет 1 мена или выкуп по твоей мере, и мы тебя тогда пожалуем. Если же из гордости ты станешь против христианства, то Христос гебе противник!

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Иван Васильевич Большой-Шереметев — боярин, в 1564 г. был арестован 'II грижен в Кирилло-Белозерском монастыре. Казнен в 1573 г. или немного ■е. Иван Иванович Хабаров — боярин, насильно постриженный в Кирилло-ВЗерском монастыре. Иван Грозный сравнивает их с иудейским первосвя-иииками Анной и Кайафой — гонителями Христа.

'' Пилат Понтий— римский наместник в Иудее в 26—36 гг., утвердил смерт-II приговор Христу, вынесенный синедрионом (верховное судилище Иудеи).

' Насилий Амасийский — епископ города Амасии, казненный после жестоких ПК правителем Никомидийской области Ликинием в 309 или 323 г. ⁴ Основатели монастырей на Руси: Сергий Радонежский (XIV в.), Кирилл 'озерский (конец XIV— начало XV в.), Варлаам Хутынский (XII в.), Дмитрий рнлуцкий (XIV в.), Пафнутий Боровский (XV в.). " Московский Симонов монастырь. ' Чудовский монастырь в Московском Кремле.

⁷ В 1555 г. вдова воеводы, князя В. И. Воротынского, построила над его 1Й церковь, являющуюся приделом главного храма монастыря. Дионисиев Глушицкий монастырь вблизи Вологды и Александро-Свирский ■внастырь около Олонца.

' Лествица — книга наставлений о монашеской жизни.

"' Авенир, Иоасаф — персонажи популярной в Древней Руси «Повести о Вар-■|-| ни и Иоасафе».

" Елизвой — согласно легенде, эфиопский царь Элесбоа после победы над Нйргм Дунасом (Зу-Нувасом) принял монашество и стал аскетом.

¹² Савва Сербский (ок. 1174—1235) — младший сын сербского царя Стефана ■•Мани. В юности стал монахом, был архиепископом Сербии, под его влиянием ми отрекся от престола в 1195 г. и принял монашество под именем Симеона. Уже 1X11 в. был признан святым.

" Святоша—черниговский князь Святослав Данилович (нач. XII в.), по-111м11 ч-я в монахи в Киево-Печерском монастыре (в Киево-Печерском патерике есть ■■гсказ о нем).

" Отец И. В. Шереметева постригся в Троице-Сергиевом монастыре между |Г.;1/ и 1539 гг.

¹¹ Пафнутий Боровский (1394—1477) — основатель и игумен монастыря Рож-

ПОВЕСТЬ ОБ УЛЬЯНИИ ОСОРЬИНОЙ

Месяца генваря въ 2 день Успение святыя праведный Улиянеи, муромскиа чюдотворицы

I*• дни благовернаго царя и великого князя Ивана Васильеви-|п',1 1'усии, от его царскаго двора бе муж благоверен и нище-Ии и минем Иустин, пореклому Недюрев, саном ключник, имея Шакову же боголюбиву и нищелюбиву, именем Стефаниду, Юрьеву дщерь Лукина, от града Мурома. И живяста во всем ■ он рии и чистоте, имяста сыны и дщери и много богатьства,

-ожество. От нею же родися блаженная Ульяния. Шцпи же ей шести лет, и умре мати ея, и поять ю * к себе ■дели Муромския бабка, матери ея мати, вдова Настасия, рфорона дочь Дубенскаго, и воспитающе во всяком благове-и чистоте 6 же лет. И умре баба ея, и по заповеди ея, поят ю 1 мака ея Наталия, Путилова жена Арапова. Сия блажен-Уш.ниия, от младых ногтей Бога возлюбив и пречистую его е. помногу чтяше тетку свою и дщери ея, и имея во всем пыпие и смирение, и молитве и посту прилежаше. И того ц| гетки много сварима бе**, и от дщерей ея посмехаема.

И глаголаху ей: «О, безумная! что в толицей младости плоть сЛ изнуряеши, и красоту девьственую погубит». И нуждаху ю Л ясти и пити; она же не вдаяшеся воли их, но все со благодаренЯ приимаше и с молчанием отхождаше: послушание имея ко и с ни му человеку. Бе бо измлада кротка и молчалива, небуява * и н личава, от смеха и всякия игры отгребашеся. Аще и многажд игры и на песни пустошныя от сверстниц нудима бе, она ж приставаше к совету их и недоумение на ся возлагая**, и потаити хотя своя добродетели к Богу. Точию в пред'иве и пяличном деле *** прилежание велие имяше, и не угас свеща ея вся нощи. А иже сироты и вдовы немощныя в веси бяху, и всех обшиваше и всех нужных**** и болных вся добром назираше *****, яко всем дивитися разуму ея и благ рию; и вселися в ню страх Божий. Не бе бо в той веси церкви б но яко два поприща; и нё лучися ей въ девичестем возрасте в ковь приходите, ни слышати словес Божиих почитаемых, учителя учаща на спасение николи же; но смыслом благим ставляема нраву добродетельному.

Егда же достиже 16 лет, вдана бысть мужу добродетел! и богату, именем Георгию, пореклом Осорьин, и веньчани бышаИ сущаго ту попа, именем Потапия, в церкви праведнаго Лазай в селе мужа ея. Сей поучи их по правилом святым закону Бож она же послуша учения и наказания внятно и делом исполни Еще бо свекру и свекрови ея в животе сущим; иже видевъшс возрастом и всею добротою исполнену и разумну, и повелеста | все домовное строение правити. Она же со смирением послушан имяше к ним, ни в чем не ослушася, ни вопреки глагола, но пон таше я****** и вся повеленная ими напреткновенно совершыи ше, яко всем дивитися о ней. И многим искушающим ю в ре и во ответех, она же ко всякому вопросу благочинен и смыс ответ даяше; и вси дивляхуся разуму ея и славяху Бога. По же вечеры довольно Богу моляшеся и коленопреклонения 100 и множае, и, воставая рано, по вся утра такоже творя и с мужем своим.

Егда же мужу ея на царьских служьбах бывающу лето и два, иногда же и по 3 лета в Астарахани, она же в та времена вся нощи без сна пребываше, в молбах и в рукоделии, и в пряди и в пяличном деле. И то продав, нищим цену *******даяше и церковное строение; многу же милостыню отай творяше в но в день же домовное строение правяще. Вдовами и сиротами, аи истовая мати, печашеся, своима рукама омываше, и кормяшр инапаяя.И рабы же и рабыня удовляше ******** пищею и одежде

* незаносчива ** притворяясь неумеющей *** в прядении и вышивании **** нуждающихся ***** снабжала

******* вырученные деньги ******** снабжала дело по силе налагаше, и никого же простым именем не зваше, по требоваше воды ей на омовение рук подающаго, ни сапог фешающа *, но все сама собою творяше. А неразумный рабы рабыня смирением и кротостию наказуя, и исправляше, и на ся ну возлагаше; и никого же оклеветаше, но всю надежу на Бога па Пречистую² возлагаше и великого чюдотворца Николу на мощь призываше, от него же помощь приимаше. Во едину же нощь, востав на молитву по обычаю, без мужа, и же страх и ужас напущаху ей велик. Она же, млада еще (-искусна, тому убояся и ляже спати на постели и усну крепко, виде многи беси, пришедше же на ню со оружиемь, хотяще ю Пити, рекуще: «Аще не престанешь от таковаго .начинания, йОис ** погубим тя!» Она же помолися Богу, и пречистой Богоро-*ин.и, и святому Николе чюдотворцу. И явися ей святый Никола, Игржа книгу велику, и разгна бесы, яко дым бо исчезоша. И воз-.(имг десницу свою, и благослови ю: «Дщи моя, мужайся и крепи-I и не бойся бесовскаго прещения: Христос бо мне повеле тя Ьблюдати от бесов и злых человек!» Она же, абие от сна возбнув, Гниде мужа свята яве, из храмины дверми изшедша скоро, аки Цоднию. И востав скоро, иде во след его, и абие невидим бысть: но Гиритвор³ храмины тоя крепко заперт бяше. Она же оттоле, Ишещение приимъши, возрадовася, славя Бога, и паче перва-

добрых дел прилежа. [ Помале же Божию гневу Рускую землю постигшу за грехи "иша: гладу велику зело бывшу, и мнози от глада того помираху. на же многу милостыню отай творяше, взимаше пищу у свек-И1и на утренее и на полуденное ядение, и то все нищим гладным нише. Свекры же глаголаше к ней: «Как ты свой нрав премени! I I мл бе хлебу изообилие, тогда не могох тя к раннему и полу­денному ядеНию принудити; и ныне, егда оскудение пищи, и ты