4В средние века «внешними» назывались светские науки.

"Эпикур (341—270 до н.э.) — древнегреческий философ-материалист.

^ЬВ виду имеется «Послание к колоссянам» (жителям города Колосса во фШ гии) апостола Павла. Включено в Новый Завет.

'В виду имеется «Послание к Галатам» (жителям Галатии — римской проаЯ ции) апостола Павла. Включено в Новый Завет.

''Давид — см. примечание 12 к «Молению» Даниила Заточника. Анна — библейский персонаж, мать пророка Самуила.

"Пророк Самуил благословил на царство первого израильского царя СауЯ когда тот искал пропавших ослиц; Давид, также благословенный на царсЛ Самуилом, пас овец.

См. примечание 5 к «Сказанию о Борисе и Глебе».

^Моисей — библейский пророк, религиозный наставник и вождь еврейсЯ племен во время «исхода» евреев из Египта, деяниями которого якобы рукоН дил бог.

344

"Ноан Златоуст — византийский церковный деятель Иоанн (между 141 и 115-407 гг.), епископ Константинополя (с 392 г.). Автор проповедей, поуче-,..... <Слов», прозванный за свое красноречие «Златоустом».

Послания Ивана Грозного

Пиан IV Васильевич Грозный (1530—1584) известен в истории не только Ьмнмп государственными деяниями и жестокостью, но и литературной деятельно-Ко Исследователи предполагают, что свои послания он диктовал писцам, но |Тих произведениях ярко проявляется индивидуальный стиль, они несут на себе Инг отражение личности Ивана Грозного. Характер посланий Ивана IV таков, читателю сразу становится ясным, что так мог обращаться к своим адресатам |.|.м облеченный неограниченной властью повелитель.

Послания — основной жанр, в котором выступал Иван Грозный как писатель, но нас дошли его произведения и другого рода: «Прение» (диспут) с протестан-ии проповедником Яном Рокитой, канон «Ангелу Грозному» — произведение

......того жанра, его беседы с иностранными дипломатами. И во всех этих

^ведениях проявляется индивидуальный стиль царя-писателя, отражается его «Мтсть. Среди посланий Ивана Грозного центральное место занимает переписка Идрсем Курбским, но типичные черты Ивана Грозного как писателя характерны ш других его посланий. В хрестоматии побликуются два послания Ивана IV: ' Ьилло-Белозерский монастырь и к Василию Грязному. 11ослание в Кирилло-Белозерский монастырь было написано Иваном Грозным | Рп' I г в ответ на грамоту, присланную к царю игуменом монастыря. Поводом §411 |р.шоты игумена послужила ссора двух влиятельных монахов монастыря — [о боярина Шереметева, который фактически содержал монастырь, и Васи-

.........>акина, представителя одного из родов, возвысившихся во время опрични-

Пиан IV в начале и конце послания говоря о том, что не его дело вмешиваться | й.ш.н тырские дела, всем своим текстом дает понять братии о зависимости ее от йнумаревой воли, использует послание для резких выпадов против Шереметева. Поводом для послания Василию Грязному, пронизанного едким сарказмом

| м|.....ним юмором, послужило следующее событие. Опричник Василий Григорь-

Ьнн. Грязной-Ильин, направленный в 1573 г. воеводой на Донец, попал в плен (Крымским татарам. Он написал царю письмо с просьбой о выкупе, в ответ на Корне и получил данное послание от Ивана IV. В 1577 г. Грязной был выкуплен И . маренную сумму, но дальнейшая его судьба неизвестна. В послании отразилось т»п н.-пие отношения Ивана Грозного к опричнине, которая в 1572 г. была ликви-

»Н[1"П.111.1

Гсксты и переводы посланий печатаются по изданию: ПЛДР. 8. С. 144— и 170—173. (В первом послании опущены цитаты из церковных текстов.)

ПОСЛАНИЯ ИВАНА ГРОЗНОГО

( Перевод)

Послание в Кирилло-Белозерский монастырь

ПОСЛАНИЕ ЦАРЯ И ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИОАННА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РУСИ В КИРИЛЛОВ МОНАСТЫРЬ ИГУМЕНУ КОЗЬМЕ С БРАТИЕЮ ВО ХРИСТЕ

Ирсчестную обитель Успения пресвятой и пречистой владычицы 'Цшней Богородицы и нашего преподобного и богоносного отца Жирилла-чудотворца, священного христова полка наставнику, ■роноднику и руководителю на пути в небесные селения, препо­добному игумену Козьме с братиею во Христе царь и великий ■Низь Иоанн Васильевич всея Руси челом бьет, та мне, грешному! Горе мне, окаянному! Ох мне, скверному! Кто и га кой, чтобы покушаться на такое величие? Молю вас, госпо­ди и отцы, ради Бога, откажитесь от этого замысла. Я и братом им называться недостоин, но считайте меня, по евангельско­му завету, одним из ваших наемников. И поэтому, припадая К нашим святым ногам, умоляю, ради Бога, откажитесь от этого ■лмысла. Сказано ведь^в Писании: <<свет^^нокам — ангелы, свет мирянам — иноки». Так подобает вам, низшим государямТнас, ыолудившихся во тьме гордости и находящихся в смертной Обители обманчивого тщеславия, чревоугодия и невоздержания, просвещать. А я, пес смердящий, кого могу учить и чему на-паилять и чем просветить? Сам вечно в пьянстве, блуде, прелюбодеянии, скверне, убийствах, грабежах, хищениях и не-Мвисти, во всяком злодействе, как говорит великий апостол Павел: «Ты уверен, что ты путеводитель слепым, свет для Находящихся во тьме, наставник невеждам, учитель младенцам, имеющий в законе образец знания и истины: как же, уча друго-И1, не учишь себя самого? Проповедуя не красть, крадешь? I ииоря «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь; гнушаясь Идолов, святотатствуешь; хвалишься законом, а нарушением 11п досаждаешь Богу?» И опять тот же великий апостол гово­рю: «Как, проповедуя другим, сам останусь недостойным?» мп (юга, святые и преблаженные отцы, не принуждайте меня, 1рсишого и скверного, плакаться вам о своих грехах среди лютых треволнений этого-~обмдоти!}(Эго_и гщахо^щего м Как могу я, нечистый и скверный и7д>члёгубец, быть учите да еще в столь многомятежное и жестокое время? Пусть луч Господь Бог, ради ваших святых молитв, примет мое писа| как покаяние. А если хотите, есть у вас дома учитель, велик светоч Кирилл, гроб которого всегда перед вами и от кото! всегда просвещаетесь, и великие подвижники, ученики Ки1 ла, а ваши наставники и отцы по восприятию духовной жи | вплоть до вас, и устав великого чудотворца Кирилла, по кот: му вы живете. Вот у вас учитель и наставник, у него учит у него наставляйтесь, у него просвещайтесь, будете тверды и заветах, да и нас, убогих духом и бедных благодатью, при щайте, а за дерзость простите, Бога ради.

Ибо вы помните, святые отцы, как некогда случилось мне при в вашу пречестную обитель пречистой Богородицы и чудотио Кирилла и как совершилось по воле провидения, по мило пречистой Богородицы и по молитвам чудотворца Кирил я обрел среди темных и мрачных мыслей небольшой прос света Божия и повелел тогдашнему игумену Кириллу с нек рыми из вас, братия, тайно собраться в одной из келий, к и сам я явился, уйдя от мирского мятежа и смятения и о тившись к вашей добродетели; был тогда с игуменом Иоас архимандрит каменский, Сергий Колычев, ты, Никодим, Антоний, а иных не упомню. И в долгой беседе я, грешн открыл вам свое желание постричься в монахи и искум-окаянный, вашу святость своими слабыми словами. Вы же описали суровую монашескую жизнь. И когда я услышал этой Божественной жизни, сразу же возрадовались мое ск~ ное сердце с дхщшрй душою, ибо я нашел узду пом Божьей для своего невоздержания и спасительное прибежи С радостью я сообщил вам свое решение: если Бог даст постричься в благоприятное время и здоровым, совершу это в каком-либо ином месте, а только в этой пречестной обит пречистой Богородицы, созданной чудотворцем Кирилл И когда вы молились, я, окаянный, склонил свою сквер голову и припал к честным стопам тогдашнего игумена, ваш и моего, прося на то благословения. Он же возложил на м руку и благословил меня на ту жизнь, о которой я упоми как и всякого человека, пришедшего постричься.

И кажется мне, окаянному, чтомнапалювину я уже чернец; х и не совсем еще отказался от^мирскоТ^у1Ты, но уже ношу себе рукоположение и благословение монашеского образа, видя в пристанище спасения многие корабли душевные, обу ваемые жестоким смятением, не мог поэтому терпеть, отчая и о своей душе обеспокоился (ибо я уже ваш), и чтобы прис нище спасения не погибло, дерзнул сказать это.

И вы, мои господа и отцы, ради Бога, простите меня, грешного, дерзость моих суетных слов.<...>рскде всего, господа мои и отцы, вы по Божьей милости и мо­ли тами его пречистой матери и великого чудотворца Кирилла имеете у себя устав этого великого отца, действующий у вас до I Их пор. Имея такой устав, мужайтесь и держитесь его, но не цк рабского ярма.<...>

им, господа и отцы, стойте мужественно за заветы чудотвор­на и не уступайте в том, в чем вас просвещает Бог, пречистая |м>| ородица и чудотворец, ибо сказано, что «свет инокам — лы И свет мирянам — иноки». И если уж свет станет тьмой, ГО в какой,же-мрак впадем мы — темные и окаянные! Помните, Господа мои и святые отцы, что маккавеи только из-за того, что иг едят свиного мяса, почитаются наравне с мучениками за Христа; вспомните, как Елеазару сказал мучитель, чтобы он ■1.1 же не ел свиное мясо, а только взял его в руку, чтобы можно Ныло сказать людям, что Елеазар ест мясо. Доблестный же так на это ответил: «Восемьдесят лет Елеазару, а ни разу он не Соблазнил людей Божьих. Как же ныне, будучи стариком, буду Соблазном народу Израиля!» И так погиб. И божественный 1 латоуст пострадал от обидчиков, предостерегая царицу от лихоимства. Ибо не виноградник и не вдова были первой причи­ной этого зла, изгнания чудотворца, мук его и его тяжкой смерти вследствие изгнания. Это невежды рассказывают, что пн пострадал за виноградник, а тот, кто прочтет его житие, учтет, что Златоуст пострадал за многих, а не только за ви­ноград. И с виноградником этим дело было не так просто, как рассказывают. Но был в Царьграде некий муж в боярском Кане, и про лчего наклеветали царице, что он поносит ее за лихоимство. Она же, объятая гневом, заточила его вместе С детьми в Селунь. Тогда он попросил великого Златоуста помочь ему; но тот не уговорил царицу, и все осталось, как было. Там этот человек и скончался в заточении. Но царица, неутолимая в своем гневе, захотела убогий виноградник, кото­рый он оставил своей убогой семье для прокормления, хитро­стью отнять. И если святые из-за столь малых вещей принима­ли такие страдания, сколь же сильнее, мои господа и отцы, Следует вам пострадать ради заветов чудотворца. Так же как апостолы Христовы шли за ним на распятие и умерщвление И имеете с ним воскреснут, так и вам подобает усердно следо-и.пь великому чудотворцу Кириллу, крепко держаться его наветов и бороться за истину, а не быть бегунами, бросающими п1 пт и другие доспехи, но возьмитесь за оружие Божье, и да никто из вас не предаст заветов чудотворца, подобно Иуде, за серебро или, как сейчас, ради удовлетворения своих страстей. Ибо есть и у вас Анна и Кайафа — Шереметев и Хабаров , и есть Пилат² — Варлаам Собакин, ибо он послан от царской власти, и есть Христос распинаемый — поруганные заветы чу­дотворца. Ради Бога, святые отцы, ведь если вы в чем-нибудь малом допустите послабление, оно обратится в великое.

Вспомните, святые отцы, что писал к некоему монаху вели святитель и епископ Василий Амасийский³, и прочтите какого плача и огорчения достойны проступки ваших ип и послабления им,, какую радость и веселье они достанл врагам и какой плач и скорбь верным! То, что там наииси некоему монаху, относится и к вам, и ко всем, которые ушли великой высоты мирских страстей и богатства в иночос жизнь, и ко всем, которые воспитались в иночестве.(...) Видите, как послабление в иноческой жизни достойно пли и скорби? Вы же ради Шереметева и Хабарова совершили так послабление и преступили заветы чудотворца. А если мы Божьему изволению решим у вас постричься, тогда к вам царский двор перейдет, а монастыря уже и не будет. Зачем т идти в монахи и к чему говорить: «Отрекаюсь от мира и всего, в нем есть», если мир весь в очах? Как в этом святом м терпеть скорби и всякие напасти со всей братией и быть в пов вении у игумена и в любви и послушании у всей братии, сказано в иноческом обете? А Шереметеву как назвать братиею? Да у него и десятый холоп, который у него в к живет, ест лучше братии, которая обедает в трапезной. И в кие светильники Сергий, и Кирилл, и Варлаам, и Дмит_ и Пафнутий⁴, и многие преподобные Русской земли установ крепкие уставы иноческой жизни, необходимые для спасе души. А бояре, придя к вам, ввели свои распутные уста выходит, что не они у вас постриглись, а вы у них постриглись, вы им учители и законодатели, а они вам учители и законода ли. И еслргвам устав Шереметева хорош — держите его, а уст Кирил^п^_плпх — оставьте его! сегодня тот ооярин одШГпИ введет, завтра другой иное послабление введет, да мало-пом' и весь крепкий монастырский уклад потеряет силу и пой мирские обычаи. Ведь во всех монастырях основатели спе установили крепкие обычаи, а затем их уничтожили распутн Чудотворец Кирилл был когда-то и в Симонове⁵ монаст а после него был там Сергий. Какие там были правила чудотворце, узнаете, если прочтете его житие, а тот ввел некоторые послабления, а другие после него — еще боль мало-помалу и дошло до того, что сейчас, как вы сами види в Симоновом монастыре все, кроме сокровенных рабов Госп них, только по одеянию иноки, а делается у них все, как у м ских, так же как в Чудовом⁶ монастыре, стоящем среди стол перед нашими глазами, — у нас и вас на виду. Были там ар мандриты: Иона, Исак Собака, Михайло, Вассиан Глазат Авраамий, — при всех них был этот монастырь одним из са убогих. А при Левкии он сравнялся всяким благочинием с в кими обителями, мало в чем уступая им в чистоте монашеск жизни. Смотрите сами, что дает силу: послабление или тв дость?

А над гробом Воротынского поставили церковь⁷ — над Ворот ским-то церковь, а над чудотворцем нет. Воротынский в цер а чудотворец за церковью! Видно, и на Страшном суде Во

некий да Шереметев станут выше чудотворца: потому что Ьтынский со своей церковью, а Шереметев со своим уста-м. который крепче, чем Кириллов. Я слышал, как один брат наших говорил, что хорошо сделала княгиня Воротынская, н ( кажу: нехорошо, во-первых, потому что это образец горды-и высокомерия, ибо лишь царской власти следует воздавать и, церковью, гробницей и покровом. Это не только не спасе-* души, но и пагуба: спасение души бывает от всяческого прения. А во-вторых, очень зазорно и тб.^б'над ним церковь, не над чудотворцем, которому служит всегда только один пшенник, а это меньше, чем собор. А если не всегда служит, по совсем плохо; а остальное вы сами знаете лучше нас. рели бы у вас было церковное украшение общее, вам было бы ноыльнее и лишнего расхода не было бы — все было бы ее |е и молитва общая. Думаю, и Богу это было бы приятнее. Т ведь на наших глазах только в монастырях преподобного Ионисия в Глушицах и великого чудотворца Александра на ири^и бояре не постригаются, и эти монастыри по Божьей йгодати процветают монашескими подвигами. А у вас дали Цгрва Иосафу Умному оловянную посуду в келью, потом дали шону Сицкому, дали Ионе Ручкину, а Шереметеву — стол н.ю, да и поварня своя. Дашь ведь волю царю — надо . ' рю; дашь послабление вельможе — надо и простому. Не ■ссказывайте мне о том римлянине, который славился своими ■Сродетелями и все-таки жил такой жизнью; то ведь не назна-Ьно было, а было по своей воле, и в пустыне было, недолго и Г»е I суеты, никого не соблазнило, ибо говорит Господь в Еван­гелии: «Трудно не поддаться соблазнам; горе тому человеку,] чгре I которого соблазн приходит!» Одно дело — жить одному, | Ждругое дело — в общем житии, трспода мои, отцы преподобные! Вспомните вельможу, описан-■Го в «Лествице»⁹, — Исидора, прозванного Железным, кото-Н|й был князем Александрийским, а какого смирения достиг? Вспомните также и вельможу царя индийского Авенира, кото-1ЫЙ явился на испытание, и какое одеяние на нем было? — ни |уш.е, ни соболье. А Иоасаф¹⁰, сын этого царя: как он, оставив ■рство, пешком поше~л до Синаридской пустыни, сменил цар-I кие одежды на власяницу и претерпел много бедствий, 6 кото­рых раньше и не знал, и как он достиг божественного Варлаа-: какой жизнью стал жить вместе с ним — царской или (тшельнической? Кто же был более велик — царский сын или Ирисдомый пустынник? Принес ли царский сын с собой свои иГи.шаи, или стал жить по обычаям пустынника даже и после его «мерги? Вы сами знаете это гораздо лучше нас. А у него много пило своих Шереметевых. А Елизвой, царь Эфиопский", какой Ифовой жизнью жил? А как Савва Сербский¹² отца, и мать, н Оратьев, и родных, и друзей вместе со всем царством и вель­можами оставил и принял крест Христов и какие отшельниче-, кие подвиги совершил? А как отец его Неманя, он же Симеон матерью его Марией по его поучению оставили царство и с нили багряные одежды на одеяния ангельского чина и кл они обрели земное утешение и получили радость небесн; А как великий князь Святоша¹³, владевший великим княжеш Киевским, постригся в Печерском монастыре и пятнадцать был привратником и работал на всех, кто знал его и над кем прежде сам властвовал? И не устыдился ради Христа так унижения, из-за которого даже его братья вознегодовал» него. Они видели в этом унижение для своей державы, н сами, ни уговорами через других людей не могли отвратить от этого дела до дня его кончины. И даже после его конч1 к его деревянному стулу, на котором он сидел у ворот, бесы могли подойти. Вот какие подвиги совершали эти святые имя Христа, а ведь у всех них были свои Шереметевы и Ха( ровы. А блаженный цареградский патриарх Игнатий, котор тоже был сыном царя и был, подобно Иоанну Крестит* замучен кесарем Вардой за обличение его преступлений, г Варда жил с женой своего сына, — с кем этого праведни сравнишь?

А если в монахах жить тяжело, надо было жить в боярах, а I постригаться. Вот то немногое, что я смог написать вам I моему безумию суетными словами, отцы святые, ибо вы все э^-в божественном Писании знаете гораздо лучше нас, окаяннм Да и это немногое я сказал вам потому, что вы меня к эт< принудили. Вот уже год, как игумен Никодим был в Моа

• а отдыха все нет: все Собакин и Шереметев! Что я им, о духовный или начальник? Пусть как хотят, так и живут, есД им спасение своей души не дорого! Но до каких пор буду1 длиться эти разговоры и смуты, суета и мятеж, распри и нанки тывания и празднословие? И из-за чего? Из-за злобесного пси Василия Собакина, который не только не знает правил ино ской жизни, но не понимает даже, что такое чернец, а тем бо;, инок, что еще выше, чем чернец. Он даже в одежде монашеск" не разбирается, не только в образе жительства. Или из-< бесова сына Иоанна Шереметева? Или из-за дурака и упы| Хабарова? Поистине, святые отцы, это не чернецы, а оскорби ли монашеского образа. Не знаете вы разве отца Шереме ва — Василия?¹⁴ Ведь его бесом звали! Как он постригся ■ пришел в Троице-Сергиев монастырь, так и сошелся с Кур цени ми. А Иоасаф, который был митрополитом, — с Коровиным И начали они между собой браниться, тут все и начало* И в какое мирское житие впала эта святая обитель, видно все имеющим разум.

А^дгэ_этото в Троице было крепкое житие, и мы сами это видели. Щ время нашего приезда они потчевали множество людей, а сами только присутствовали. Однажды мы увидели это собственными глазами. Дворецким тогда у нас был князь Иоанн Кубенекип У нас кончилась еда, взятая в дорогу, а там уже благовестили к всенощной. Он и захотел поесть и попить — из жажды, а дли удовольствия. А старец Симон Шубин и другие с ним, не из яймых главных (главные давно разошлись по кельям), сказали ему, как бы шутя: «Сударь, князь Иван, поздно, уже благове-■тит». Сел он за еду,— с одного конца стола ест, а они с другого