Русский космизм

согласно которому математика изучает так называемые аналитические истины, т. е. утверждения, «истинные во всех возможных мирах». Кеплер Иоганн (1571-1630) – немецкий астроном, открыл законы движения планет. Лагранж Жозеф Луи (1736-1813) – французский математик и механик, занимался проблемами математического анализа, теории чисел, алгебры и пр. Лаплас Пьер Симон (1749-1827) – французский астроном, математик, физик. Автор трудов по теории вероятностей и небесной механике, дифференциальным уравнениям, математической физике.

[8]Кантор Георг (1845-1918) – немецкий математик, разработал теорию бесконечных множеств и теорию трансфинитных чисел.

[9]Всеобщую математику (лат.).

[10]Представители этапа в развитии математической логики, связанного

сработами школы Б. Рассела (1872-1970). (См. написанный им в соавторстве

сА. Уайтхедом трехтомный труд «Principa Matematica» (1910-1913).

[11]Бергсон Анри (1859-1941) – французский философ, представитель интуитивизма и философии жизни.

[12]Учение о наследственном здоровье человека и путях его улучшения, о возможности активного влияния на эволюцию человечества в целях совершенствования его природы.

[13]Политическая и иная разобщенность, раздробленность.

[14]Человеком творящим (лат.).

[15]Человекотворчестве.

[16]Прут Вильям (1785-1850) – английский химик и врач. Данная гипотеза была высказана им анонимно в «Annals of Philosophy» за 1815 г.

[17]Томсон – см. примеч. к с. 76. Бор Нильс Хенрик Давид (1885-1962)

–датский физик, создал теорию атома, основанную на планетарной модели и квантовых представлениях. Резерфорд Эрнст (1871-1937) – английский физик, занимался строением атома.

[18]См. сноску. к с. 71.

[19]Каразин Василий Назарович (1773-1842) -общественный деятель и ученый. Главные его интересы лежали в области метеорологии. Выступил с конкретными проектами управления погодой.

[20]Паттен Вильям (1861-1932) – американский биолог и палеонтолог, свои эволюционные идеи изложил в книгах «Эволюция позвоночных и их родство» (1912) и «Великая стратегия эволюции. Социальная философия биолога» (1920).

[21]Гекслей, Гексли (Hexley) Томас Генри (1825-1895) – английский естествоиспытатель, соратник Ч. Дарвина и популяризатор его учения.

[22]Кропоткин Петр Алексеевич (1842-1921)– русский ученый-географ, путешественник. В работе «Взаимная помощь как фактор эволюции» утверждал, что все биологические формы жизни основываются на взаимной помощи, солидарности особей.

[23](От [греч.] – быть мощным, обладать силой, повелевать.) Власть над

всем.

Организация мировоздействия

Примечания автора 1– 6

1Эренбург И. Новая архитектура // Известия ВЦИК, Москва, 9 января 1927 г. Это заявление есть плачевный финал долгих конструктивистических увлечений и чаяний автора, выраженных ранее в книге «А все-таки она вертится». Берлин:. Геликон, 1922.

2Удин Ж. Д. Искусство и жест / Пер. С. М. Волконского. С. 207.

3Творчество: Сборник статей. Петроград. 1923. С. 15.

4Академик А. Ферсман. «Пути к науке будущего». Речь, произнесенная на годичном акте Географического института 30 января 1922 г. Петроград. Научно-химико-техническое издательство. С. 7-13.

5Эта «новая область» и есть именно то, что разумел автор «Философии общего дела», говоря об астрономии, в которую должна влиться физика со всеми прочими науками. Будем ли мы это слитное единство называть астрономией, или астрофизикой, или, наконец, просто физикой (в смысле универсальной науки о «естестве», о всем сущем), от этого, конечно, дело не изменится.

6Академик Ферсман. Пути к науке будущего. С. 46-51.

[1]Печатается в сокращении по: Остромиров А. Николай Федорович Федоров и современность. Вып. 3. Организация мировоздействия. Харбин, 1932.

[2]Фрейд Зигмунд (1856-1939) – австрийский врач-психиатр, невропатолог, психолог, основоположник психоанализа – учения, ставящего

вцентр внимания бессознательные психические процессы и мотивации и рассматривающего вытеснение из сознания неприемлемых для него влечений, а также душевных травм, как главный источник неврозов и разного рода патологий.

[3]Так называется работа 3. Фрейда (1920), посвященная анализу двух родов влечений: созидательного, творческого влечения к жизни и деструктивного, зовущего к хаосу и небытию «инстинкта смерти».

[4]Федоров Н. Ф. Философия общего дела... Т. 1, Верный, 1906. С. 9.

[5]Имеется в виду созданная 3. Фрейдом школа психоанализа

[6]Вересаев Викентий Викентьевич (1867-1945) – писатель, врач. Опубликованные в 1901 г. «Записки врача» принесли ему большую известность.

[7]Цитата из статьи Н. Ф. Федорова «Горизонтальное положение и вертикальное – смерть и жизнь//Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Т. 2.

М., 1913. С. 267.

[8]Шпенглер Освальд (1880-1936) – немецкий философ, историк, представитель философии жизни. В книге «Закат Евроры» развил учение о сменяющих друг друга «организмах» культуры. Западную культуру он определял как культуру фаустовскую, которая – согласно общему закону развития культур – ныне вырождается в цивилизацию. Отсюда и тезис о том, что «роль художника кончена».

[9]Речь идет о судьбе трагически погибшего С. А. Есенина (1895-1925). А. Горский цитирует его стихотворение «Русь советская» (1924).

[10]А.Горский имеет в виду две полярные теории искусства: «искусство для искусства» – концепцию, утверждающую самоцельность художественного творчества, независимость искусства от политики, общественных требований, злобы дня (сформировалась в середине прошлого века во Франции у представителей школы «парнасцев», в Англии – у А. Суинберна и затем О. Уальда, в России – у А. Дружинина, В. Боткина, П. Анненкова), и так называемую утилитарную концепцию искусства, особенно актуальную для русской революционно-демократической критики (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов, Д. Писарев) и возрожденную в 20-х гг. нашего века в теориях Пролеткульта, манифестах РАППа и т. д.

[11]Этаидея легла в основу работы А. Горского «Огромный очерк»

(1924).

[12]Встатьях Н. Ф. Федорова много внимания уделено проблемам немецкой эстетики, обратившейся в лице философов Артура Шопенгауэра (1788-1860), Фридриха Ницше (1844-1900), композитора Рихарда Вагнера (1813-1883) к проблемам синтеза искусств. Музыкальной драме Вагнера, впитавшей в себя темное, дионисийское начало (именно его Ницше усматривал в основе бытия), и в наиболее ярком своем проявлении – тетралогии «Кольцо Нибелунгов», изобразившей гибель богов и героев, крушение мироздания, Федоров противопоставляет иной, созидательный синтез искусств – храм. Трагедии, высшая задача которой, по слову Ницше, «как одно целое пойти навстречу предстоящей гибели с трагическим умонастроением», Федоров противопоставляет литургию, понимаемую как дело всеобщего спасения. В федоровском плане проблему синтеза искусств рассматривал и Горский в статьях «Германизм и музыка» (1915), «Окончательное действие» (1916), а также в данной работе.

[13]Имеется в виду теория Ф. Ницше («Происхождение трагедии из духа музыки», 1872).

[14]Вхристианской символике Христос – «агнец Божий»; трагедия же в переводе с греческого буквально означает «козлиная песнь» и происходит от древних дионисических, оргиастических культов (культа Диониса, в свите которого были сатиры, лесные божества с козлиными ногами).

[15]Цитата из статьи Н. Ф. Федорова «Трагическое и вакхическое у Шопенгау-эра и Ницше» // Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Т. 2. С. 151.

[16]А. Горский здесь использует следующий отрывок из стихотворения А. С. Пушкина «Осень» (1833): Душа стесняется лирическим волненьем, // Трепещет и звучит, и ищет, как во сне,// Излиться, наконец, свободным проявленьем...

[17]Цитата из статьи Н. Ф. Федорова «Как может быть разрешено противоречие между наукою и искусством» (см. ее в настоящей антологии).

[18]См. об этом статью Н. Ф. Федорова «Как может быть разрешено противоречие между наукою и искусством».

[19]Имеются в виду конструктивистские концепции искусства, в частности теория «искусства жизнестроения», развиваемая в 20-е гг. литературио-художественным объединением «Левый фронт искусств» (Леф).

[20]Ла-Дантек Феликс (1869-1917) – французский биолог, сторонник учения Ж.-Б. Ламарка, философ. Развивал учение о всеобщей изменчивости, связи, приспособлении как основе бытия природы и человека. Главный принцип связи и приспособления выводил из явления ритмической вибрации

втвердых телах, приводящей к «ассимиляции» («коллоидному резонансуW).

Вискусстве, по мнению Ле-Дан-тека, принцип приспособления, «функциональной ассимиляции» выражается в имитации – подражании формам, звукам, явлениям внешнего мира. (1920).

[21]Имеется в виду творчество композитора Александра Николаевича Скрябина (1871/72-1915). В его симфонических произведениях «Поэма экстаза», «Про-метей», «Предварительное действие», которые сам композитор считал фрагментами, частями одной грандиозной «Мистерии», музыкального синтетического действа, Горский видел попытку выхода из тупика германского синтеза искусств.

[22]Сосредоточенное, благоговейное, соединенное с хранением ума, трезвением, очищением сердца, непрестанное упражнение в молитве Иисусовой. Практика умного делания введена на рубеже IV-V вв. подвижниками Саввой Евагрием, Исихием Иерусалимским, Иоанном Лествичником.

[23]Откр. 13, 11-17.

[24]Откр. 13, 1-12.

[25]Тейлор Ф. У. (1856-1915) – американский инженер, предложивший систему организации производства, основанную на максимальном повышении интенсивности труда за счет предельного разделения операций, рационализации трудовых движений.

[26]Оствальд Вильгельм Фридрих (1853-1932) – немецкий физик и химик, философ.

[27]Ольденбург Сергей Федорович (1863-1934) – русский востоковед,

индолог.

[28]Ферсман Александр Евгеньевич (1883-1945) – русский геохимик и минералог; ученик В. И. Вернадского.

[29]А.Горский цитирует работу инженера Сергея Александровича Бекнева «Гипотеза о нервной энергии и ее значение в деле образования рабочих коллективов максимальной производительности труда» (М., 1923).

[30]Откр.21,23-24;22,2.

[31]Вейль Герман (1885-1955) – математик, автор трудов по теории функций, чисел, теории групп.

[32]Эйнштейн Альберт (1879-1955) – физик-теоретик, создатель теории относительности.

[33]Речь идет об опере Р. Вагнера «Парсифаль» (1882).

[34]Неточная цитата из стихотворения Афанасия Фета (1820-1892) « Измучен жизнью, коварством надежды...».

[35]Имеется в виду следующий текст Откровения: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий. И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых» (гл. 15, 2-3).

[36]Гипотеза о возможном влиянии свойств мужской особи, участвовавшей в предыдущем скрещивании с женской особью, на ее потомство, полученное от скрещивания с другими мужскими особями.

[37]Откр. 19,20.

[38]Павлов Иван Петрович (184»-1936) – русский физиолог, создатель учения о высшей нервной деятельности.

[39]См. работу П. А. Флоренского в настоящей антологии, а также примечания к ней.

[40]Федоров Н. Ф. Философия общего дела. Т. 1. С. 344-345.

[41]Откр. 13, 16-18.

[42]Представление богов в образе животных.

[43]Откр. 13,15.

[44]Монофизитский уклон в христианстве возник в V в. н. э. в период христологи-ческих споров. Сущность его в том, что во Христе признается преобладающей одна божественная природа, человеческая же природа, воспринятая Богом-Словом по воплощении, становится только принадлежностью Его божества, теряет собственную силу и действенность. Монофизитская ересь была осуждена церковью на IV Вселенском соборе, утвердившем соединение двух природ во Христе «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». В таком определении Горский видел обоснование того, что человеческая природа способна всецело оббжиться, восприять Божество, что человечество может и должно быть активным в деле спасения.

[45]Иоан. 19,37.

[46]«Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг».

Иоан. 21, 25.

[47]Вхождение ума в сердце, происходящее в результате сочетанного, молитвенного усилия сердца и ума – один из центральных моментов в практике умного делания.

[48]Горский использует здесь терминологию Ницше, делившего искусства на дионисийские (воплощающие в себе оргиастическое начало, начало исступления и экстаза) и аполлоновские (несущие в себе созерцательность, пластичность, упорядоченность, гармонию). Переплетение

иборьба этих двух начал составляют, по Ницше, историю искусства. Для Горского противоречие дионисизма и аполлонизма, особенно ярко выразившее себя в трагедии, должно быть разрешено в литургическом синтезе искусств, направленном к реальному преображению мира и человека.

Об идеале

Примечания автора 1– 6

1Фашизм должен быть отнесен именно к этому типу политикообщественных построений.

2Эта идея, что в эсхатологии мы имеем не конец, а перерыв, повторяется П. Новгородцевым два раза. Но позволительно спросить: какая же разница между концом и перерывом вообще и в данном случае в частности? Мыслить их применительно к мыслям автора можно только так: конец наступает тогда, когда заложенные в том или ином процессе потенции исчерпаны полностью. Стрела на излете, падающая на землю, заканчивает свой полет. Стрела, вонзающаяся в цель, прерывает его. Но практически в уточнении словесных различий никакой разницы между перерывом и концом нет. Можно было бы сказать, что перерыв мы имеем тогда, когда в случае устранения, удаления с пути движения стрелы причины перерыва (цели) процесс начнет реализовываться далее до конца (до излета). Но достижение идеала (удар стрелы в цель) представляет такое положение, при котором «возврат назад уже становится немыслимым». Практически, следовательно, здесь нет никакой надобности в утонченных дистинкциях, и понятия «перерыв» и «конец» здесь значат одно и то же.

[1]Первая глава вводной части книги «О конечном идеале» (Харбин, 1932). В настоящей антологии дается один из вариантов текста, предоставленный дочерью мыслителя Е. Н. Борковской из ее архива

[2]Работа Павла Ивановича Новгородцева (1866-1924), юриста, социолога, философа, «Об общественном идеале» печаталась в журнале «Вопросы философии и психологии» с 1911 по 1917 г. Отдельным изданием вышла в Москве в 1917 г. Затем дважды была переиздана: в 1918 г. в Киеве и

в1921 г. в Берлине с некоторыми добавлениями.

[3]Руссо Жан Жак (1712-1778) – французский писатель и философ, один из деятелей французского Просвещения XVIII в. Создал теорию «общественного договора», согласно которой каждый член общества отдает себя под верховное руководство общей воле, выраженной в народе и государстве. Цель общественного договора: найти такую формулу ассоциации, чтобы каждый, будучи соединен со всеми, тем не менее не терял личной свободы. Кант Иммануил (1724-1804) задачей человеческого рода считал достижение всеобщего правового гражданского состояния: «вечного мира» между государствами путем развития международного общения и торговли [см. «Идеи всеобщей истории» (1784), «О вечном мире» (1795)]. Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) в «Философии права» (1821), лекциях по философии истории и философии религии представлял принцип конституционной монархии современного ему прусского государства как наиболее совершенную форму социального устройства, протестантизм – как высший тип христианства. Конт Огюст (1798-1857) в своей «Системе позитивной политики» (1851– 1854) провозгласил новую положительную «религию человечества», основанную на культе «Великого существа» – человечества в его живом единстве, и подробно описал новую организацию

общества – социократию, устроенную по принципу обязанности, а не права. Спенсер Герберт (1820-1903) – английский философ и социолог, основоположник органической школы в социологии. Вслед за Сен-Симоном установил военный и промышленный типы организации общества и рассматривал социальную эволюцию как движение от одного типа к другому. Идеальным считал такое общество, в котором при наличии минимума управления будет максимум свободы личности. Маркс Карл (1818-1883) разработал учение о смене общественно-экономических формаций, согласно которому историческое развитие приводит к смене капиталистической формации коммунистической.

[4]В основе ригористической традиции этики лежит идея об извечном конфликте между естественной человеческой склонностью и долгом, практическим расчетом и возвышенным мотивом. На этом постулате построены, в частности, системы стоиков (так, Эпиктет (ок. 50-ок. 140) считал, что высшим проявлением свободы человека является следование божественному закону, разумной необходимости), Канта, отделившего нравственный долг от чувства и провозгласившего основным законом этики формальное внутреннее повеление, категорический императив, Фихте (17621814), решавшего антиномию свободы и необходимости в духе стоицизма; человек и будучи свободным, и будучи несвободным одинаково действует в соответствии с необходимостью: в первом случае – сознательно, во втором – бессознательно и пассивно.

[5]Реминисценция из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» (см. «Легенду о Великом инквизиторе»).

Монизм Вселенной

[1]Печатается с небольшими сокращениями по: Циолковский К. Э. Монизм Вселенной. Калуга, 1925 (изд. автора).

[2]Спиноза Бенедикт (Барух) (1632-1677) – нидерландский философрационалист, пантеист.

[3]Представление о всеобщей одушевленности природы. Для Циолковского это прежде всего способность ощущения, присущая всей живой и неживой природе, всем элементам мира.

[4]Движение органов растения (стебля, корня, листьев), которое обусловлено направленным действием какого-либо раздражителя – света, силы земного тяготения и др. Под тропизмом у «низших существ» Циолковский, вероятно, имел в виду так называемый таксис, т. е. направленное движение простейших животных и свободно живущих низших растений и спор растений, являющееся реакцией на определенные раздражители.

[5]Способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой основы (субстанции) всего существующего.

[6]Ламарк Жан Батист (1744-1829) – французский естествоиспытатель, предшественник Дарвина, создатель первого целостного эволюционного учения.

Космическая философия [1] Статья печатается с небольшими сокращениями по: Циолковский К.

Э. Грезы о Земле и небе: Научно-фантастические произведения. Тула: Приокское кн. изд-во, 1986.

Автотрофность человечества

Примечания автора 1-3

1 Другие не связанные с жизнью реакции его образования (радиохимическое разложение молекул воды и такое же световое – ультрафиолетовые лучи) дают сравнительно ничтожные массы его.

2Такая дифференциация жизни, ее единства происходит без заметного изменения в течение геологического времени ее химического состава и ее массы.

3Есть русский перевод. См.: Лассвитц Курд. На Земле и на Марсе (на двух планетах). Роман в 2-х частях. М., 1903, 571 с. Натуралист может взирать на это открытие иначе, с мудрым спокойствием.

[1] Статья (без последней XIX главки) печатается по первому ее русскому изданию: Вернадский В. И. Биогеохимические очерки. М., 1940 – с добавлением ряда пропущенных тогда мест из первой публикации на французском языке в «Revue generale des Sciences» (Paris, 1925).

[2] Квадратура круга, трисекция угла – две знаменитые задачи древности (построение квадрата, равновеликого данному кругу, и разделение угла на три равные части), над которыми безуспешно бились столетиями. В XIX в. доказана невозможность их решения при помощи циркуля и линейки. Столь же нереальными оказались поиски perpetuum mobile (вечного двигателя) и философского камня – некого препарата для превращения неблагородных металлов в золото и серебро, получения эликсира бессмертия и т. д.

[3] Кавендиш Генри (Хенри) (1731-1810) – английский химик и физик. [4] Лавуазье Антуан-Лоран (1743-1794) – французский химик.

[5] Пристли Джозеф (173Э-1804) – английский философ, химик, физик. [6] Соссюр Никола Теодор (1767-1848) – швейцарский натуралист.

Экспериментально доказал, что растение в процессе дыхания поглощает кислород и выделяет углекислоту, а на свету усваивает углерод углекислоты

ивыделяет кислород.

[7]Ингенгауз (Ингехауз) Ян (1730-1799) – голландский естествоиспытатель и врач.

[8]Буссенго Жан Батист (1802-1897) – французский химик, один из основателей современной агрохимии. Дюма Жан Батист Андре (1800-1884) – французский химик. Либих Иоганн Юстус (1803-1873) – немецкий химик, выдвинувший в 1840 г. теорию минерального питания растений.

[9]Пфеффер Вильгельм Фридрих Филипп (1845-1920) – немецкий ботаник-физиолог, занимался проблемами энергетики и обмена веществ урастений.

[10]Виноградский Сергей Николаевич (1856-1953) – микробиолог.

[11]Брентано Луйо (1844-1931)– немецкий экономист.

[12]Человек разумный, производящий орудия (лат.).

[13]Сен-Симон Клод Анри (1760-1825) – французский мыслитель, социолог, социалист-утопист. Годвин (Годуин) Уильям (1756-1836) – английский писатель, автор трактата «Рассуждение о политической справедливости», развивавший утопический проект социалистической ориентации. Оказал влияние на Р. Оуэна. Оуэн (Оуен) Роберт (1771-1858) – английский утопический социалист.

[14]Бертло (Бертело) Пьер Эжен Марселен (1827-1907) – французский химик, проводил успешные опыты синтеза органических соединений.

Несколько слов о ноосфере

Примечания В.И. Вернадского (1-8)

1Любопытно, что я столкнулся при этом с забытыми мыслями оригинального баварского химика X. Шенбейна (1799-1868) и его друга, гениального английского физика М. Фарадея (1791-1867). В начале 1840-х гг. Шенбейн печатно доказывал, что в геологии должна быть создана новая область – геохимия, как он ее тогда же назвал.

2К сожалению, до сих пор оставшиеся после К. Вольфа рукописи не изучены и не изданы. В 1927 г. Комиссией по истории знаний при Академии наук СССР эта задача была поставлена, но не могла быть доведена до конца.

3Криптозойской эрой я называю, согласно современным американским геологам, например Карлу Шухерту, умершему в 1942 г. (Ch. Schuchert and S. Dunber A textbook of geology Р. II. М. V., 1941. Р. 88), тот период, который назывался раньше азойской или археозойской эрой (т. е. безжизненной или древнежизненной). В криптозойской эре морфологическая сохранность остатков организмов сходит почти на нет, и они отличаются откембрия, но существование жизни здесь проявляется в виде органогенных пород, происхождение которых не вызывает ни малейших сомнений.

4См.: D. Gilman The life of J. D. Dana, N.Y. 1889. Глава об экспедиции написана в этой книге Ле Контом. Работы Ле Конта «Evolution», 1888 г., я не имел в руках. Он считал это главным своим трудом. О «психозойской эре» он указывает в своей книге «Elements of geology», 5-th, 1915, с. 293, 629. Его автобиография издана в 1903 г.: W. Armes (Ed.). Autobiography of Joseph Leconte. London, 1903.

5Я и мои современники незаметно пережили резкое изменение в понимании окружающего нас мира. В молодости как мне, так и другим казалось – и мы в этом не сомневались, – что человек переживает только историческое время – в пределах немногих тысяч лет, в крайнем случае десятков тысяч лет. Сейчас мы знаем, что человек сознательно переживал десятки миллионов лет. Он пережил сознательно ледниковый период Евразии и Северной Америки, образование Восточных Гималаев и т. д. Деление на историческое и геологическое время для нас сейчас сглаживается.

6В 1934 г. вышло последнее переработанное издание «Очерков геохимии». В 1926 г. появилось русское издание «Биосферы», в 1929 г. – ее французское издание. В 1940 г. вышли мои «Биогеохимические очерки», а с 1934 г. выходят в свет «Проблемы биогеохимии». Третий выпуск «Проблем биогеохимии» сдан в печать в этом году. «Очерки геохимии» переведены на немецкий и японский языки.

77. Слово «ноосфера» составлено из греческого ноос – «разум» и сфера

всмысле оболочки Земли. Лекции Леруа вышли тогда же по-французски в виде книги: E. le Roy. L'exigence idealiste et le fait d'evolutin. Paris, 1925. Р. 406.

8A. Lotka. Elements of physical biology. Baltimaurt, 1925. P. 406

[1] Печатается по: Успехи биологии. М., 1944.

Колыбель жизни и пульсы Вселенной

[1]Первая глава книги А. Л. Чижевского «Земное эхо солнечных бурь», написанной ученым по-французски и опубликованной в Париже в 1937 г. В 1973 г. книга вышла на родине в переводе, сделанном вдовой Александра Леонидовича, его самым близким другом и помощником.

[2]Связанная с взрывами, выбросами энергии и вспышками.

Мысли натуралиста о природе и человеке

[1]Печатается в сокращении по: Холодный Н. Г. Избр. труды. Киев, 1982. 332

[2]Гёффдинг Харальд (1843-1931) – датский философ-идеалист, историк философии.

[3]Закон соотносительности развития (соотношения развития), установленный Дарвином в его теории естественного отбора, утверждает существование скрытой связи между отдельными органами, частями организма, вследствие чего изменение одного органа сопровождается изменением другого. Этот закон связан с другой, открытой еще до Дарвина закономерностью: развивая одну часть или функцию организма, природа соответственно уменьшает другую.

Долголетие: реальность мечты

[1]Печатается по: Лит. газ. 1968 (№ 49). 4 дек.

[2]Речь идет о дискуссии, проведенной на страницах «Литературной газеты» 21 августа 1968 г. (Поводом для нее послужило сообщение газеты «Санди Тайме» об успешных опытах, проведенных в США, по значительному увеличению продолжительности жизни мышей.) Доктор медицинских наук В. Бурановский защищал традиционные медицинские методы продления человеческой жизни (искоренение болезней, улучшение условий труда и жизни). Биолог Л. В. Комаров, один из энтузиастов создания широкого фронта борьбы за радикальное увеличение видовой продолжительности жизни человека и его практическое бессмертие, выдвигал необходимость биологических способов направленного