Библиотека Fort/Da || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

четыре канцелярских служащих, большинство из которых также принадлежат к касте брахманов. Была учреждена религиозная школа, независимая от «министерства», но поддерживаемая им, была даже основана небольшая религиозная политическая партия, ядро которой составляют видные аристократы и которая призвана способствовать ускорению этих перемен, так что по крайней мере слабые начала религиозной бюрократизации уже ясно обозначены.

Что выйдет из всего этого — из усиления религиозной рефлексии, распространения религиозной грамотности и попыток реорганизовать религиозные институты, — остается толь-

221

ко увидеть. Во многих отношениях общие тенденции развития современного мира, казалось бы, противостоят той разновидности движения к рационализации религии, которую предвещают все эти процессы, и, быть может, балийская культура будет в конце концов поглощена и истощена как раз теми «современными материалистическими идеями», которых так опасается сэр Ричард Уинстед. Однако помимо того что в действительности эти всеобщие тенденции — если они вообще не оказываются миражами — часто проходят над глубоко укорененными культурными формами с гораздо меньшим эффектом для последних, чем можно было бы ожидать, не стоит недооценивать, несмотря на всю его сегодняшнюю слабость, возрожденческий потенциал тройственного союза беспокойной молодежи, ощущающих угрозу своему положению аристократов и укрепляющего свой авторитет жречества. Сегодня на Бали уже, повидимому, начались некоторые из тех же самых социальных и интеллектуальных процессов, которые дали толчок фундаментальным религиозным преобразованиям во всемирной истории, и как бы они ни проходили и каков бы ни был их возможный исход, их дальнейшее развитие не может, по всей видимости, не стать поучительным. Пристально наблюдая за тем, что произойдет на этом необычном небольшом острове в течение нескольких последующих десятилетий, мы сможем постичь динамику религиозных перемен настолько подробно и непосредственно, насколько никогда не позволит нам сделать изучение того, что происходило в прошлом17.

Примечания

1Основные теоретические положения Вебера о религии содержатся в еще непереведенной части его труда Wirtschaft und Gesellschaft. Tübingen, 1925. P. 225—356, но применение его подхода можно найти в переводах его Religionsoziologie, изданных в виде отдельных книг: The Religion of China. Glencoe (Ill.), 1958; Ancient Judaism. Glencoe (Ill.), 1952; The Religion of India. Glencoe (Ill.), 1958 и The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. New York, 1958. Лучшими работами на английском по поводу труда Вебера являются: Parsons

Т. The Structure of Social Action. Glencoe (Ill.), 1949 и Bendix R. Max Weber: An Intellectual Portrait. New York, 1960. 2Цит. по: Parsons T. The Structure of Social Action... P. 566.

3Weber M. The Religion of China... P. 226-249.

4Evans-Pritchard E.E. Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande. Oxford, 1932.

5О дискуссии по поводу веберовского анализа роли статусных групп в религиозных переменах см.: Bendix R. Мах Weber... Р. 103—111. Здесь и

222

в других местах своей точкой зрения по поводу этой дискуссии я во многом обязан неопубликованной работе Роберта Беллаха (Bellah R. Religion in the Process of Cultural Differentiation). См. также его работу: Tokugava Religion. Glencoe (Ill.), 1957.

6 Bellah R. Religion in the Process of Cultural Differentiation.

Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 560 с.

Библиотека Fort/Da || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru

7О рационализированных элементах в «примитивных» религиях см.: Radin P. Primitive Man as a Philosopher. New York, 1957. О народной религии в развитых цивилизациях см.:

Bendix R. Max Weber... P. 112—116.

8Частная природа одного незначительного исключения из этого видна из краткого описания интеллектуального обучения жреца см.: Кот V.E. The Consecration of a Priest //

Swellengrebel J.L. et at. Bali: Studies in Life. Thought and Ritual. The Hague and Bandung, 1960. P. 133153.

9По поводу Явы см.: Geertz С. The Religion of Java. Glencoe (111.), 1960.

10Общий обзор см. в: Covarrubias M. Island of Bali. New York, 1956.

11Чтобы быть посвященным в жрецы, нужно, как правило, иметь жену-брахманку, которая после смерти мужа может выполнять его обязанности как полноправный жрец.

12Du Bois С. Social Forces in Southeast Asia. Cambridge (Mass.), 1959. P. 31.

13Bateson G, Mead M. Balinese Character: A Photographic Analysis. New York, 1942.

14Схожее суждение миссионера-лингвиста см.: Swellengrebel J.L. Introduction // Swellengrebel J.L. et al. Bali... P. 68—76. Поскольку настоящая работа была вчерне написана во время полевых исследований еще до появления труда Швелленгребеля, схожесть части представленного им материала с моим служит независимым свидетельством в пользу реальности процесса, обрисованного в этом очерке.

15Характеристику части этой литературы см. в: Swellengrebel J.L. Introduction // Swellengrebel J.L. etal. Bali... P. 70-71.

16О некоторых парламентских дискуссиях на эту тему см.: Swellengrebel J.L.. Introduction //

Swellengrebel J.L. et at. Bali... P. 72—73.

17В 1962 г. «балийская религия» была наконец признана в качестве официальной «великой религии» в Индонезии. С этого времени, и в особенности после резни 1965 г., на Яве число обращений из ислама в «балиизм» действительно заметно выросло. А на самом Бали движение за реформу индуизма превратилось в главную силу. Обо всем этом см.:

Geertz С. Religious Change and Social Order in Soeharto's Indonesia // Asia. 1972. Autumn. Vol. 27. P. 62-84.

Комментарии

1* походя, попутно {франц.).

2* Храмовые постройки располагаются на открытом дворе прямоугольной формы, обнесенном невысокой оградой. Размеры храмов могут быть очень разными: есть храмы только с одним или двумя святилищами, а есть и такие, где их несколько десятков. В больших храмах эти святилища и другие храмовые постройки образуют два или три внут-

223

ренних двора, самым священным из которых считается тот, что находится в самом центре храмового пространства.

3* Отработочная или трудовая повинность (франц.).

4* Основной элемент балийского обряда инициации: юношам и девушкам слегка подпиливают два верхних резца (клыка), что символизирует уничтожение присущего человеку животного начала.

5* Искривленные ножи.

6* Имеется в виду таинственная надпись, появившаяся на стене во время пира Валтасара (см. Дан. 5, 5), т. е. таинственное предзнаменование.

7* В оригинале - origin-temple, что является калькой с местного наименования этого храма

— pura puseh. Это один из трех главных храмов в балийской деревне, расположенный в верхней ее части и связанный с одним из трех важнейших индуистских богов — Брахмой Творцом.

224

Гирц К. Интерпретация культур / Пер. с англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 560 с.