Даосизм – философия всеобщего «пофигизма»

Что такое дао? Язык не в состоянии адекватно выразить сущность дао. Оно безымянно, поскольку все имена означают нечто определенное, дао же есть верховный принцип по ту сторону всех различий – «путь природы и жизни». По мысли китайского философа Чжуан-цзы, дао можно описать лишь в парадоксальных, отменяющих самих себя формулировках.

«Мерило человека – земля, мерило земли – небо, мерило неба – дао, мерило дао – оно само».

Согласно даосскому учению, человек обладает как бы двумя натурами. Одна – естественная, порождаемая и определяемая дао (а потому истинная), другая – искусственная, порождаемая и определяемая страстями, свойственными человеческому «я» (оттого ложная). Исходя из этого, идеальным человеком считается тот, в котором истинная натура возобладает над ложной. Поэтому праведный путь мудреца состоит в том, чтобы позволить дао руководить собой, внутренне освободившись от всякой эгоистической деятельности.

Мудрец действует через недеяние. Он не совершает никаких попыток вмешательства в происходящее. Чем меньше человек старается планировать, руководствуясь собственными желаниями, тем полнее вещи следуют дао. Чем больше законов и предписаний, тем больше совершается преступлений. Чем меньше правитель вмешивается в дела, тем благополучнее живет народ.

Многочисленные моральные предписания говорят о том, что настоящая добродетель утрачена. Кто живет добродетельно не размышляет об этом и не нуждается в правилах, которых должен придерживаться.

Наши мысли, опыт, шкала ценностей относительны.

Чжуан-цзы

Сон о бабочке

Однажды я, Чжуан Чжоу, увидел себя во сне бабочкой – счастливой бабочкой, которая порхала среди цветов в свое удовольствие и вовсе не знала, что она – Чжуан Чжоу. Внезапно я проснулся и увидел, что я – Чжуан Чжоу. И я не знал, то ли я Чжуан Чжоу, которому приснилось, что он – бабочка, то ли бабочка, которой приснилось, что она – Чжуан Чжоу. А ведь между Чжуан Чжоу и бабочкой, несомненно, есть различие. Вот что такое превращение вещей!

Постижение дао возможно лишь на мистическом пути, о котором говорят образами. Дух человека должен обрести покой – ведь незамутненной бывает только неподвижная вода. Он должен отказаться от сопротивления, и тогда ветер дао понесет его, словно лист.

СИНТЕЗ

Буддизм – погаси себя сам

Буддизм не признает никакого постоянного существования, считая, что все пребывает в становлении и исчезновении.

Поэтому Будда отрицает и существование души – ведь никаких устойчивых, постоянно существующих субстанций нет, есть только неустойчивые качества и состояния (дхармы), из которых состоят все воспринимаемые явления. В появлении и исчезновении этих явлений нет никакой причинности, они просто выносятся за скобки как несущественные.

Причинность нужно искать в другом, а именно в учении о переселении душ и кармическом воздаянии. (Схема 29) (А, с. 16 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002).

Буддизм разделяет учение Упанишад о единстве брахмана и атмана.

Брахман – пантеистическое начало, первопричина бытия, пронизывающее собой весь мир.

Атманом называют человеческую душу. Это переходное состояние, отделяющее и ограничивающее. Это иллюзия человеческой самости, независимости, внешней свободы, Эго.

Глубочайшая истина, которая может открыться человеку – атман и брахман по сути своей есть одно. Существует лишь единое во всем присутствующее мировое начало, в которое душа вплетена как и все сущее.

Человек принудительно рождается вновь в новом обличии в зависимости от совершенных им поступков (карма). Цепь новых рождений (сансара) не кончается, покуда поступки обусловливают круговорот переселения души. Сансара означает вовлеченность человека в ход мировых явлений. В его основе лежит нравственный миропорядок.

Однако наряду с этим есть возможность избавления от круга перерождений – воздержание от всяких деяний и страстей (аскеза). Через аскезу обретается знание.

Поскольку не существует души как устойчивой субстанции, новое живое существо, возникающее в результате деяний предыдущего, не тождественно с ним ни в душевном, ни в телесном отношении. Оно есть, скорее, лишь звено в причинной цепи деяний, продолжающейся за пределы смерти и ведущей к новой жизни.

Причинная связь такова (Схема 30) (А, с. 20 // Философия: dtv-Atlas. М., 2002):

из (1) неведения возникают (2) кармообразующие движущие силы, а из них – (3) сознание и отсюда (4) имя и телесная форма (индивид), а потом появляются (5) чувства и тем самым (6) контакт (чувственное восприятие) с внешним миром; из ощущения возникает (8) жажда (алчность), а с ней (9) влечение к жизни, в результате – (10) кармическое становление и (11) новое рождение, а затем (12) старение и смерть.

В чем наше неведение? В том, что мы не знаем четырех вещей:

• жизнь есть страдание;

• причины страдания – влечение к жизни;

• избавление от страданий – погашение влечения к жизни;

• есть путь, чтобы погасить это влечение.

Путь из восьми этапов:

• истинное воззрение (понять смысл 4 истин);

• истинное намерение (принять эти истины как личную жизненную программу);

• истинная речь (воздержание от лжи внешней и внутренней, блокировка житейской логики);

• истинные поступки (ахимса – ненанесение умышленного вреда живому);

• истинный образ жизни (кармическая чистка, исправление своего прошлого и будущего в настоящем);

• истинное усилие (постоянная бдительность, душевное бодрствование, работа над собой);

• истинное внимание (обращать внимание только на то, что вечно, не делать новых зацепок за преходящее, суетное, возвращающее в сансару);

• истинное сосредоточение (медитация).

Уильям Джонстон