Любимая

Богу равным кажется мне по счастью

Человек, который так близко-близко

Перед тобой сидит, твой звучащий нежно слушает голос

И прелестный смех. У меня при этом

Перестало бы сразу сердце биться:

Лишь тебя увижу, – уж я не в силах вымолвить слова.

Но немеет тотчас язык, под кожей

Быстро легкий жар пробегает, смотрят,

Ничего не видя, глаза, в ушах уже –

Звон непрерывный.

Потом жарким я обливаюсь, дрожью

Все тело охвачено, зеленее

Становлюсь травы, и вот-вот как будто

С жизнью прощусь я.

Но терпи, терпи: чересчур далёко

Все зашло…

В отличие от проявления любви в первобытную эпоху, любовь-эрос – это индивидуальная любовь, направленная на конкретного человека. Она поэтизирует «телесность» избранного человека. В этом заключается духовность эротической любви. Любовь-эрос характеризуют не морально-этические, а эстетические категории, связанные с понятием «идеала» красоты. Две вечные темы эротической любви – темы верности и ревности. Именно эти темы подчеркивают индивидуальный и эстетический характер этого вида любви.

«Оправдание» маркиза де Сада

Тезис 1: Апелляция к греху. Текст Библии. Прелюбодеяние – смертный грех.

Антитезис 1: Культурно-исторические особенности Библии, например, запрет поедания свинины, запрет есть мясо морских животных (кроме рыб), запрет ростовщичества, легализация рабства.

Тезис 2: Противоестественность, отклонение от нормы.

Антитезис 2: Природа не может вредить себе. Все естественно, что вызывает удовольствие. Удовольствие – лучший индикатор.

Тезис 3: Грязь, вызывает отвращение.

Антитезис 3: Грязь не вызывает отвращения (например, у детей, играющих во дворе, у садоводов, копающихся в земле).

Тезис 4: Опасно для здоровья.

Антитезис 4: Опасным для здоровья может быть что угодно (неправильное питание, заболевания, травмы, стрессы, экология).

Тезис 5: Развращение несовершеннолетних.

Антитезис 5: Не меньше «развращает» лицемерие взрослых, полуправда, психологическое давление, чрезмерная требовательность или наоборот, поощрение эгоизма, избалованность.

Тезис 6: Непостоянство и неразборчивость в связях, отсутствие глубины чувств, влюбленности, отношение к человеку как к средству, а не цели.

Антитезис 6: Это игра, развлечение, выброс энергии (например, в спортивной игре меняются партнеры, соперники, состав команды и это в порядке вещей).

Тезис 7: Это противоречит «семейным ценностям», подрывает институт семьи, создает демографические проблемы.

Антитезис 7: Больший урон семейным ценностям наносят социальные, политические и экономические проблемы.

Синтез: Негативное отношение определяется не сколько разумом, сколько эмоциями – чувством отвращения и брезгливости. В мире повседневности это может порождать фобии и навязчивые идеи наподобие расизма, деления людей на «своих» и «чужых». Когда имеешь «образ врага» можно не задумываться о собственных проблемах.

Что такое «платоническая любовь»? Рождение данного понятие связано с произведением «Пир» древнегреческого философа Платона. Платон говорит о чувственной и духовной ступенях любовного переживания. Чувственное начало ограничивается красивыми формами зримого, тяготеет к тому, что воспринимается непосредственно. Лишь духовная любовь поднимается к высотам идеального, видит запредельное. Любовь как бы ведет человека вверх, осуществляет восхождение к истинно прекрасному, духовному, бессмертному. В «Пире» больше, чем в любом другом философском произведении, видна борьба между силой желания и потребностью в логическом самовыражении. Логос противостоит страсти, логика борется с Пафосом. Герой этого произведения Сократ говорит следующее: «Не все те, кто влюблены во что-то или в кого-то любят по-настоящему. Телесная любовь есть лишь проявление более глубокого стремления человека к неуловимой Красоте, которая возносит Эрос выше любого физического действия».

По Платону, путь к постижению любви – это совершенствование, преобразование первоначального сексуального желания в стремление к чему-то большему, абсолютному. Что же является целью наших стремлений? Читаем у Платона: «Вот каким путем нужно идти в любви: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно бы по ступенькам, подниматься ради этой высшей красоты вверх – от одного прекрасного тела к двум, от двух – ко всем, а затем от прекрасных тел к прекрасным делам, а от прекрасных дел к прекрасным учениям, пока не поднимешься от этих учений к тому, которое и есть учение о высшей красоте, и не познаешь наконец, что же есть красота». И далее: «Если бы кому-нибудь довелось увидеть высшую красоту чистой, без примесей и без искажений, не обремененную человеческой плотью, человеческими красками и всяким другим бренным вздором, если бы эту божественную красоту можно было увидеть воочию в цельности ее идеи? Неужели ты думаешь, что человек, устремивший к ней взгляд, подобающим образом ее созерцающий и с ней неразлучный, может жить жалкой жизнью? Неужели ты не понимаешь, что, лишь созерцая красоту тем, чем ее и надлежит созерцать, он сумеет родить не призраки совершенства, а совершенство истинное, потому что постигает он истину, а не призрак? А кто родил и вскормил истинное совершенство, тому достается в удел любовь богов, и если кто-либо из людей бывает бессмертен, то именно он».

В этой характеристике любви видится сходство концепции Платона с таким видом любви, как любовь-агапэ. Что это за вид любви? Это жертвенная любовь, любовь-сострадание. Эта любовь может быть источником страданий для человека, а может быть источником полной и глубокой радости. Характерным примером такой любви является религиозная любовь, которая обращена не только к Богу, но и к любому его творению.