2. Історія вчень про злочини

Щодо злочинів, то історія їх існування настільки ж тривала, скільки тривала історія роду людського на Землі. У самих перших розділах Старого Заповіту, Першій книзі наказом, говориться про порушення першими людьми на землі, Євою та Адамом, заборони їсти плоди з дерев в раю (глава 3), а потім, в розділі 4, про вбивство, скоєне їх сином Каїном. Каїн, як відомо, убив свого рідного брата Авеля. Наскільки можна судити по тексту, умисно, з заздрощів.

Що ж зробив Господь? Покарання в обох випадках було невідворотним, суворим і послідовним: що Бог сказав, те й зробив. А сказав Господь до Каїна наступне: «А тепер проклятий ти від землі, що розкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого з твоєї руки. Коли ти будеш обробляти землю, вона не стане більш давати сили своєї для тебе, ти будеш вигнанцем і заволокою на Землі ». У відповідь на слова Каїна про те, що віднині кожен, хто зустрінеться із ним, вб'є його, Господь, як написано в Біблії, відповів: «... за те кожен, хто вб'є Каїна, семикратно семикратно».

Що стосується Стародавньої Греції, то найбільший інтерес представляють в розглянутому нами аспекті ідеї Платона і Арістотеля.

Платон цікавився причинами злочинів і аналізував їх мотиви. Він писав про гнів, ревнощів, прагнення до насолод, омани, щоб ви не знали. Обстоював принцип індивідуалізації покарання. Вона повинна, на думку Платона, відповідати не лише характеру вчиненого, але і спонукань винного, враховувати, чи були виявлені підступність, жорстокість або мало місце юнацьке легковір'я. Необхідність покарання обгрунтовувалася завданнями забезпечення загальної і приватної превенції. У ранніх працях Платон навіть писав, що покарання - благо для злочинця, який здатний відновлювати гармонію в душі. Він допускав смертну кару. Але при цьому Платон звертав уваги на законотворчий процес, наголошував на необхідності враховувати людську недосконалість, прагнути попередити злочин, домагатися того, щоб у результаті покарання людина ставала краще. Платон також відзначав особистий характер покарання, уважав, що воно не повинно поширюватися на нащадків злочинця навіть у випадках посягання на державний лад. Одночасно говорилося про відшкодування заподіяної потерпілому шкоди і збитків. Заслуговує на увагу і те, що Платон доброчесність пов'язував не з спадковістю, з а вихованням: «... чесноти вчити можна ... немає нічого дивного, коли у хороших батьків бувають худі, а у худих гарні діти ».

Арістотель у своїх працях особливе значення надавав рівності всіх повноправних громадян перед законом. При цьому він підкреслював важливу попереджувальну роль покарання, бо думав, що люди утримуються від поганих вчинків не із високих міркувань, а через страх покарання і більшість схильна віддавати перевагу свої вигоди і задоволення загального блага. Покарання, на думку Арістотеля, має бути більш суворим, ніж отримані в результаті вчинення злочину вигода й задоволення. Він був твердо переконаний в тому, що злочинець стає зіпсованим з власної волі, але дух його повинен панувати над тілом, а розум над інстинктом, як господар над рабом. Однак Аристотель відзначав і такі причини злочинів, які коренилися під зовнішніх для злочинця умовах: безладдя в державі; можливість легко приховати викрадене; штучна потреба, що виникає від надмірного багатства одних і дійсною крайньої потреби інших; небажання чи боязнь потерпілих звернутися зі скаргою; слабкість або віддаленість покарання; продажність і ницість суддів

Римський оратор, юрист Цицерон найважливішими джерелами злочинів вважав "нерозумні та жадні пристрасті до зовнішніх задоволень, з неприборканої необдуманість що прагнуть до задоволення», а також надію на безкарність. Звідси визнання важливості покарання, переслідує мету і загальної, і приватної превенції, що забезпечує безпеку суспільства. Однак, як зазначав Цицерон, покарання має відповідати не тільки заподіяна шкоді, а й суб'єктивну сторону діяння, а суддя зобов'язаний бути пов'язаний законами. Правда, це ще не означало, що Цицерон завжди керувався проголошену ним принципами. З листів Цицерона до друзів і рідних видно, що він нерідко презирливо і нещиро ставився до тих ідей, які відстоював, використовуючи все своє красномовство. Сенека - римський філософ, політичний діяч, письменник, як і Платон, вважав, що покарання повинно прагнути як до виправлення винного, так і до безпеки суспільства шляхом впливу на інших його членів. Сенека, як і Цицерон, перш за все звертає увагу не на завдану шкоду, а на характеристику особи, яка вчинила злочин, зміст його волі.

Дуже цікаво і повчально вислів римського письменника Публія Сира про те, що будь-яке хороше законодавство повинно прагнути до викорінення злочинів, а не злочинців. Одночасно підкреслювалися необхідність особистого характеру покарань, неприпустимість сімейної відповідальності.

Взагалі римські прозаїки й поети багато уваги приділяли злочинам, а їх думки впливали на юристів, політиків. Горацій і Віргілій серед мотивів і причин злочинів називали перш за все користолюбство. Далі йшло честолюбство, прагнення до почестей чи, як висловлювався Ювеналій, «до пурпуру». Згадувалися гнів, гордість, злість, навіть жадоба крові. Лукрецій відзначав жахливу бідність народу. Горацій вимагав розрізняти злодія, який вкрав в чужому саду декілька плодів, і «нічного злодія і святотатця», злодія У так званий перехідний період, або епоху Відродження (XV-XVII ст.), Криміналісти як би застигли в рутині, за образним висловом М. П. Чубинського, а свіжі ідеї почали виходити від філософів та письменників. З XVIII ст. починається бурхливий розвиток вчень про злочин і покарання.Особливе значення мали роботи Монтеск'є і Беккаріа.

Монтеск'є розвивав ідею закономірного розвитку всього в світі, у тому числі людських дій, та вимагав від законодавця рахуватись з «загальним духом свого народу». Він закликав навіть при проведенні реформ не стискати без потреби вдач і звичок народу, не прагнути неодмінно виправити все. Закони одного народу не підходять іншому, що живе в інших умовах. Монтеск'є писав про гуманізацію заходів покарання, а також про запобіжні заходи. Головною причиною злочинів він вважав «лихих звичаїв» і рекомендував державі з метою попередження злочинів піклуватися про «благонравія». Він наполягав на економії репресії, особистому характері і відповідно її характеру тяжкості скоєного. Монтеск'є класифікував злочину і рекомендував відповідно диференціювати покарання за них. Він, зокрема, вимагав точного визначення кола державних злочинів і писав, що відсутність тут точності достатньо для перетворення правління в деспотичне.

Чезаре Беккаріа в 26 років написав книгу «Про злочини і покарання» (1764 р.). Вона була першою в історії спеціальною працею на цю тему. Перший параграф книги починається словами: «Закони суть умови, на яких люди, що існували до того незалежно та ізольовано один від одного, об'єдналися у суспільство». А далі йде: «Не можна сподіватися на суттєве покращення моралі, якщо політика, що проводиться у моральній сфері, не спирається на вічні почуття, властиві людській природі. І будь-який закон, що йде врозріз з цими почуттями, неминуче зіткнеться з протидією, яку врешті-решт виявиться сильніше ... » Беккаріа писав, що ще жодна людина «не пожертвував безоплатно навіть часткою власної свободи, тільки необхідність примушувала його це робити. При цьому державі жертвували лише той необхідний мінімум свободи, який був достатнім, щоб спонукати інших захищати його. Сукупність цих мінімальних часток і становить право нака-занія »1. По суті, тут мова йде про проблеми захисту прав людини і необхідний для цього захисту обмеження таких прав. Зараз при вирішенні проблем боротьби зі злочинністю це питання дискутується дуже гостро і нерідко пропонуються надзвичайно прості, поверхневі рішення. Чезаре Беккаріа було висловлено чимало інших цікавих ідей з цього приводу.