3. Период схоластики (IX–XV)

Высшей фазой развития средневековой философии является схоластика, которая продолжается почти 6 веков. Мир, согласно представлениям схоластов, не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к Богу.

Схоластика – «школьное» направление развития науки, философии и теологии, т. е. тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логи­ческой проблематике.

Период схоластики включает:

– раннюю схоластику, когда наука, философия и теология были еще нерасчленены и взаимопроникали друг в друга. Этот период характеризуется оформлением схоластического метода в связи с осмыслением специфической ценности и результатов деятельности рассудка и в связи со спором об универсалиях. Представители: П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский и др;

– среднюю схоластику, характеризующуюся окончательным отделением науки и философии (особенно натурфилософии) от теологии, а также внедрением в западное философское мышление учения Аристотеля. Представители: Альберт Великий, Фома Аквинский;

– позднюю схоластику, характеризующуюся рационалистической систематизацией, дальнейшим формированием естественно-научного и натурфилософского мышления, выработкой логики и метафизики иррационалистического направления и, наконец, окончательным отмежеванием мистики от теологии. Представители: Николай Кузанский, Дунс Скот, Уильям Оккам, Данте и др.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был теолог, монах Фома Аквинский (1225/26–1274).

Основные труды: «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». 

В этих трудах он разграничивает область применения философии и теологии

1)по предмету (философия направлена на сущее; религия – на спасение),

2)по источнику (философия происходит из разума; теология – из веры),

3)по цели (философия стремится к знанию ради знания; теология – к знанию ради спасения). 

Сущность учения Ф. Аквинского – это констатация принципа единства веры и разума. Фома Аквинский утверждал, что вера и разум могут находиться в гар­монии, считал, что разум способен рационально доказывать существование Бога, от­клонять возражения против истин веры. 

Фома Аквинский приводит пять доказательств бытия Бога.

1. Доказательство от цепи источников движения (перводвигатель).

2. Доказательство от цепи причин (первопричина).

3. Доказательство от необходимости.

4. Доказательство от степеней совершенства (абсолютное совершенство).

5. Доказательство от целесообразности.

Фома Аквинский считал истинной идею творения мира из ничего, и идею бессмертия души. Душа – это «чистая форма» и не может быть разрушена, однако она не существует до земной жизни, а создается Богом. Следовательно, сущность и существование нераздельны, слиты только в Боге. Душа приобретает знания благодаря чувственному восприятию и интеллекту. Фома Аквинский полагал, что разум является высшей из человеческих способностей. Разум выше воли. Как и Аристотель, он видел в воле практический разум, т. е. разум, направленный на руководство человеческими поступками. Однако он делает оговорку, что в повседневной жизни лю­бовь к Богу важнее, чем познание Бога.

Учение Фомы Аквинского стало пиком схоластики. Он сформулировал пять доказательств бытия Бога как первопричины и конечной реальности. Утверждал, что естественное бытие и человеческий разум относительно самостоятельны. Что природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и теология – в сверхъестественном откровении.