Основные проблемы средневековой философии
1. Мир сотворен Богом или существует от века?
2. Постижимы ли воля Бога и сотворенный им мир?
3. Каковы место человека в мире и его роль в истории сквозь призму спасения души.
4. Как сочетаются свобода воли человека и Божественная необходимость.
5. Что есть общее, единоличное и отдельное в учении о триединстве.
6. Если Бог – истина, добро и красота, откуда зло, и почему Бог его терпит.
7. Соотношение истин откровения в Библии и истин человеческого разума.
2. Философия патристики (I–VI вв.).
Патристика – совокупность теологических, философских и политико-социальных доктрин христианских мыслителей. Патристика представляет собой учение «отцов церкви», т. е. духовных наставников, которые характеризуются святостью жизни и высоким авторитетом.
Период патристики охватывает I–VI вв. В нём выделяют три этапа:
1. Апологетика, сыгравшая важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения. Представители апологетики: Тертуллиан, Климент, Ориген и др.;
2. Классическая патристика, сформулировавая философские принципы и основания христианского учения. Представители: Василий Великий, Григорий Нисский, Аврелий Августин (Блаженный)и др.;
3. Заключительный период, стабилизировавший христианскую догматику. Представители: Боэций, Эриугена и пр.
Особенности патристики: 1)единство принципов; 2)корпоративная истина; 3)опора на традицию и согласие отцов; 4)авторитет Священного Писания.
Основные вопросы: 1)проблемы сущности Бога, 2)движения истории к определенной конечной цели, 3)соотношение свободы воли и спасения души, 4) соотношение веры и разума.
Вершина патристики – Августин Блаженный (354–430). Аврелий Августин – епископ гиппонский, христианский богослов, философ и церковный деятель.
Его работы: «О Троице», «О Граде Божьем», «Исповедь».
Аврелия Августина считают родоначальником христианской философии истории. А. Августин прошел путь к христианству через язычество и манихейство. Свой путь к Богу он описал в сочинении «Исповедь». В произведении А. Августина «О граде Божием» излагается христианская концепция всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. Он производит систематическую перестройку теоретического наследия Античности в духе теоцентризма.
Религиозно-философское учение А. Августина состоит из трех частей: 1)физики, 2)логики, 3)этики. В физике А. Августин развивает учение не о природе, а о творении природы Богом из ничего актом своей свободной воли.
В области логики и гносеологии Аврелий Августин исходит из того, что чувственное познание не может привести нас к истине, поскольку чувственность сомнительна, неустойчива. Погружаясь в познание своей души, человек обнаруживает в ней устойчивое, вечное содержание, источник этого – Бог. Бог наделяет душу человека естественным светом, озаряет ее, следовательно, открывает возможность познания.
Человеческая душа – это творение Бога. В ней три части: 1)разум, 2)воля 3)память. Вера – это наивысший акт воли. Воля предшествует знанию, ибо человек сначала должен уверовать в Бога, а затем пытаться его познать. Разум без веры не может быть средством и мерой истины.
В этике Аврелий Августин развивает учение о добре и зле. Добро у А. Августина есть высшее благо – Бог. Зло – это недостаток добра, оно проявляется в свободной воле человека, в его гордыне, страстях. Зло повергает человека в зависимость от греха. Свободным человек может стать только тогда, когда осознает присутствие Бога в мире и станет жить, постигая учение Бога.
А. Августин предложил принципиально новую, линейную схему мировой истории, которая отличается от античной (циклической) модели исторического процесса. Главная характерная черта философии истории А. Августина – провиденциализм, учение о предопределении. Бог не только творит мир, но и поддерживает его своей благодатью, а также направляет все в мире к определенной цели, к лучшему. Человеческая история, в его понимании, есть борьба двух враждебных царств. «Земному граду» – «греховному» светскому государству – Аврелий Августин противопоставляет «град Божий» – всемирное господство церкви.
Таким образом, у А. Августина мы видим первую модель мировой истории, основанную на линейном времени, идущем от грехопадения к концу мира и Страшному суду. Его основные идеи определившие развитие европейской философии (т.е. точку зрения ортодоксального (строго следующего правилам) православного христианина) 1) креационизм: мир создан Богом из ничего; 2)провиденциализм – это история – Божественный план спасения человека.