Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАТИКИ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ»

Институт информационных технологий

Специальность Промышленная электроника

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По курсу Философия

Вариант № 8

Студент-заочник 1 курса

Группы №781971

ФИО Дерачиц Любови

Александровны

Адрес г. Минск, Казинца,109,

к-на 248

Тел. +375299861597

Минск, 2017

Философия позитивизма

План:

Введение.

1. Возникновение и истоки позитивизма. Основные этапы развития.

2. Борьба с «метафизикой» и идеал «позитивного знания».

3. Проблема верификации.

4. Позитивистские традиции в западной философии науки.

Заключение.

Литература.

Введение

К началу ХХ в. в западной философии начинают оформляться достаточно автономные и весьма специфические направления философской мысли, в рамках которых радикально отвергаются принципы классического философствования. К ним можно отнести позитивизм с его идеей «положительного знания» и требованием очищения философии от метафизических иллюзий (О. Конт. Г. Спенсер, Дж. Милль). Эволюция позитивизма и стремление адаптировать его методологические принципы к процессам бурного роста естественнонаучных знаний и прежде всего физики стимулировали появление новой версии позитивистской философии, которая обнаружила себя в начале ХХ в. как эмпириокритицизм с его идеями радикального эмпиризма (Э .Мах) и «критики чистого опыта» (Р. Авенариус).

Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования (посредством основных эмпирических методов: наблюдение, соцопросы и. т. п.) и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Целью данной работы является изучение философии позитивизма. Задачами данной работы является изучение возникновения и истоков позитивизма, основных этапов развития: борьба с «метафизикой» и идеал «позитивного» знания: проблема верификации в позитивизме: позитивистские традиции в западной философии науки.

1. Возникновение и истоки позитивизма. Основные этапы развития.

Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – направление в философии, возникшее в Европе в первой половине XIX века. Позитивизм имеет длительную историю (вплоть до нашего времени) и очень широкий социальный и духовный контекст.

Выделяют три этапа позитивизма, которые довольно сильно отличаются друг от друга.

1) классический позитивизм (О. Конт, Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер);

2) эмпириокритицизм (Р. Авенариус, Э. Мах);

3) неопозитивизм (более содержательные названия – логический позитивизм, логический эмпиризм) – М. Шлик, Р. Карнап, О. Нейрат.

Первый позитивизм связан с именами Конта и Джона Стюарта Милля. «Курс позитивной философии» Огюста Конта был опубликован между 1830 и 1832. Философ считал, что позитивная философия, имеющая твёрдую связь с реальностью и наукой, придёт на место метафизики, как та заменила религию. Он верил в неизбежность прогресса и действие исторических законов. Конт придавал большое значение социальным наукам, предлагая создать дисциплину, которая изучала бы общество так же основательно, как естественные науки мир природы. Она должна не придумывать идеальное общество, а изучать реальные отношения людей. Первичной Конт считал культуру, от которой уже зависят социальные явления.

Конт делил историю человеческого познания  на три этапа:

- теологическая,

- метафизическая,

- позитивная.

На первом, теологическом, люди пытаются понять внутреннюю сущность мира. Но у них нет возможностей удоволетворить эту потребность с помощью науки. Поэтому люди пытаются понять природу по аналогии с собственными действиями. Они начинают думать, что миром управляют разумные существа, во многом похожие на людей, просто более могущественные. Появляется вера в богов, демонов, ангелов и других сверхъестественных существ. Теологическая стадия — это детство человеческого общества, но она необходима как первый этап познания.

 На метафизической стадии сверхъественные сущности остаются, но носят уже абстрактный характер. Появляется онтология — дисциплина, занимающаяся внутренней сущностью всех вещей. Метафизики доверяют собственному разуму, пытаясь построить картину мира на основе рассуждений. Они пренебрегают данными опыта. Метафизическая стадия необходима для усиления влияния разума и ослабления религиозных представлений.

 Лишь на стадии позитивной науки все лишние сущности отбрасываются, и остаётся лишь фактическое знание. Теперь действительность изучают учёные на основе данных опыта. Целью науки становится открытие природных законов, и сведения их в систему из нескольких основных законов. Развитие позитивной науки и философии должно преобразовать общество и избавить его от проблем, ведущих к революциям. 

Конт считал, что наука должна заниматься только непосредственными данными, не придумывая лишних объектов. Так, Конт считал, что вопрос о том, что такое вес и притяжение надо оставить богословам и метафизикам, дело же науки — объяснять, как всё происходит, но не почему. Позитивная философия — это одна из научных дисциплин, изучающая важнейшие результаты наук и занимающаяся построением общей системы устройства мира.

В Англии позитивизму предшествовала своя традиция, связанная с именами Д. Юма и Д. Милля.  Д. Юм отвергал существование причинности и вообще достоверность нашего знания о внешнем мире. Большую роль в познании играют, по мнению Юма, не разум, а привычки считать тот или иной факт истинным. Основной идеей Юма был отказ от индукции. Из того, что Солнце встаёт сегодня, не следует, что это произойдёт и завтра. Хлеб может быть сегодня съедобным, а завтра ядовитым.  Это может быть как верным, так и не верным. Так что думая, что вещи останутся такими же, как они и были ранее, люди следуют скорее вере, чем знанию. Из философской и научной литературы Юм предлагал изгнать всё, не связанное с математикой или экспериментальной наукой. Юм был сторонником отказа от лишних сущностей, существование которых не очевидно и не нужно. Этот пафос был присущ и последующим позитивистам.

Кроме Юма на английских позитивистов оказали влияние утилитаристы. Это философское учение существовало в Англии во второй половине XVIII — первой половине XIX века. Утилитаристы основное внимание уделяли основам морали. Мораль они выводили из непосредственных чувств — боли и удовольствия. Несмотря на то, что у позитивистов вопросы морали не стояли на первом месте, желание свести абстрактные категории к непосредственным данным опыта также всегда было присуще философам этого направления. Основателем утилитаризма был Иеремия Бентам. Он учил, что каждый человек стремится к собственному счастью. Законы должны отражать баланс интересов разных людей и социальных групп. Наиболее приемлемый порядок — тот, при котором количество удовольствий максимально, а страданий — минимально. Бентам ценил обеспечение, изобилие, безопасность и равенство. Свободе он уделял куда меньшее внимание, а права человека считал чепухой. Бентам отказывался признавать убеждения, основанные на вере, что привело его к отказу от религии. Учеником Бентама был Джеймс Милль. Он тоже считал, что люди стремятся к счастью и избегают страданий. Джеймс Милль больше ценил интеллектуальные удовольствия и умеренность. Важную роль в улучшении жизни он уделял образованию. Его сын Джон Стюарт Милль поэтому получил великолепное воспитание в соответствии с принципами утилитаризма и находился всегда под большим влиянием отца.

Джон Стюарт Милль вступил в переписку с Контом в 1841 и многое воспринял из его взглядов. Д. С. Милль принимал контовскую теорию трёх этапов развития человеческого духа и высокую оценку научного знания. В своей книге, посвящённой работам шотландского философа У. Гамильтона, Милль раскрыл свою теорию познания и взгляды на соотношение сознания и материи. Он был идеалистом в том плане, что первичным считал именно ощущения. Материя — это постоянная возможность ощущения. Тела — комплексы таких возможностей. То есть мы можем назвать нечто предметом, если мы можем получить разные согласованные чувственные данные о нём. Сознание — это предрасположенность испытывать ощущения. Таким образом, Милль отказывался от субстанции.

Милль придавал большое значение математике для продвижения науки. Логико-математическое знание он также считал основанным на ощущениях. Опыт обобщается сознанием и приводит к появлению согласованной системы математических аксиом и логических правил. Психологическое объяснение Милль предпочитал и в теории причинности. Причиной он называл совокупность явлений, предшествующих данному явлению. Это редко бывает одно явление, так что в предельном смысле причиной является весь мир. Но наше сознание субъективно выбирает лишь некоторые причины для удобства восприятия.

 В философии морали Милль придерживался утилитаристских взглядов, большую роль уделяя свободе. Он отошёл от количественного изучения удовольствий Бентама, считая, что разные удовольствия качественно различны. Больше всего философ ценил духовные удовольствия. В политическом смысле он был либералом, отстаивая свободу слова и печати. Он считал их важными в том числе для развития науки и философии. Милль был также одним из первых сторонников женского равноправия.

Второй позитивизм также называют эмпириокритицизмом. Он появился в немецкоязычных странах и развивался там перед Первой Мировой войной. Его главными представителями можно назвать Маха, Авенариуса, Петцольда, Пуанкаре и Дюгема. Философы второго позитивизма испытали влияние кантианской традиции. От неё они взяли интерес к проблемам познания, опыта, но ко многим положением кантианства относились критически. Прежде всего, позитивисты отвергали существование вещи в себе, которую нельзя познать опытом. Всё, что существует, можно и познать. Весь мир они делили на индивидуума и среду, причём индивидуум понимался не трансцендентно, а конкретно, как изучаемое психологией и биологией человеческое  существо. Среда состоит из элементов — атомов восприятия, конкретных зрительных, слуховых и обонятельных ощущений⁵. Мышление же индивидуума состоит из отражения элементов и внутренней речи.

Представители второго позитивизма пытались изгнать метафизику из науки и философии. Под метафизикой они понимали любые попытки рассуждать о не основанных на опыте абстрактных сущностях, будь то идеалистические или материалистические теории. Вместо материи и духа на первое место они ставили поток чувственных данных о мире (элементы). Эти позитивисты старались не просто игнорировать метафизику, но активно с ней бороться. Они исследовали разные положения человеческого знания, отбрасывая то, что было основано на метафизике. Отсюда и второе название направления — эмпириокритицизм, то есть критика опыта, очистка его от всякого лишнего.

Большое значение эмпириокритики предавали критериям истинности опыта. Авенариус считал, что в начале люди полагались прежде всего на того, кто передаёт информацию. Слова правдивого человека считались верными, лгуна же — наоборот. Впоследствии стали больше уделять внимание взаимной проверке свидетельств. Философ выделял также веру и знание как два разных типа убеждённости. Вера существует там, где данные непосредственного опыта недостаточны или отсутствуют. Знание — это полная убеждённость, основанная на согласованном непосредственном опыте. Вера не обязательна иррациональна; рациональная, но не до конца доказанная опытом убеждённость тоже является верой. Когда опытных данных становится больше, вера переходит в знание.

Сохранилось у новой волны позитивистов и настороженное отношение к понятию причины. У каждого явления несколько причин, и без каждой из них оно не осуществится.

Второй позитивизм получил распространение и в России. К нему примкнули Богданов, Луначарский, Чернов. Эмпириокритицизм вызвал дискуссии в разных кругах общества. Наиболее известная критическая работа — книга Ленина «Материализм и эмпириокритицизм». Ленин критиковал позитивистов за подражание идеализму. По его мнению, суть их учения заключалась в отрицании объективной реальности, замене её миром идей. Во многом это так и было. Для эмпириокритиков материя исчезала за элементами опыта. Эти элементы не тождественны берклианским «идеям», но достаточно близки к ним.

Третьим позитивизмом называют логический позитивизм, развившийся из идей Венского кружка.  От предыдущих этапов это течение отличали любовь к анализу языка и формальной логике. Из третьего позитивизма впоследствии развилась аналитическая философия, преимущественно англоязычная школа, которая существует и сейчас.  На основателей новой школы оказали влияние как представители предыдущего позитизма, прежде всего Мах, так и развитие математики, прежде всего — математической логики. В начале ХХ века в этой науке произошёл поворот в сторону оформления более строгой системы, основанной на аксиомах и правилах вывода. Сильную роль как в истории науки, так в истории философии сыграли работы Фреге и книга «Основания математики» Рассела и Уайтхеда. Позитивисты надеялись объединить формальную логику с философией и естественными науками. Основателем и руководителем Венского кружка был Морис Шлик, профессор философии, переехавший в Вену из Киля. Кроме него активными участниками были Р. Карнап, О. Нейрат, К. Гедель. Члены кружка находились также под влиянием идей Витгенштейна. Для более полного анализа идей логического позитивизма можно рассмотреть одно из характерных произведений — «Преодоление метафизики логическим анализом языка» Карнапа.