Подготовили студенты 104 группы:

Ирина Бахтуридзе, Ирина Беляева, Иван Горбуров, Александра Фарагина, Ангелина Шило

Принятие христианства на Руси и его значение. Основные точки зрения на проблему. Взаимоотношения язычества и христианства.

Оглавление

I. Введение 1

II. Предпосылки и причины смены верования. Первые попытки крещения. 1

III. Процесс крещения 3

IV. Последствия принятия христианства и реакция русского народа. Христианство в культуре. 4

V. Заключение 6

VII. Список литературы 6

Лев Никола́евич Гумилёв — советский историк-этнолог, археолог, востоковед, писатель, переводчик. Сын известных поэтов — Анны Ахматовой и Николая Гумилёва. (1912-1992)

Аполло́н Григо́рьевич Кузьми́н — советский и российский историк, доктор исторических наук, профессор, публицист, общественный деятель. Автор работ о происхождении Древней Руси и истории индоевропейских народов. Занимал позиции антинорманизма. (1928-2004)

Руслáн Григóрьевич Скры́нников — советский и российский историк, специалист в области истории России XVI—XVII веков. Доктор исторических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного университета. (1931-2009)

Евге́ний Влади́мирович Пчело́в — российский историк, специалист в области вспомогательных исторических дисциплин; источниковед, генеалог и геральдист. (1971, 46 лет ныне)

I. Введение

Креще́ние Руси́ — термин, под которым в современной исторической науке подразумевается введение в Древней Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем.

Сегодня мы рассмотрим различные точки зрения историков относительно причин смены вероисповедания русского народа и самого процесса принятия христианства, что, безусловно, привнесло неоспоримый вклад как в культуру и историю Древнерусского государства, так и в мировую культуру. Также, будет необходимым выявить наиболее яркие и важные последствия столь значимого события, произошедшего на территории Древней Руси.  Для этого мы обратимся к трудам таких личностей как: Лев Никола́евич Гумилёв, Аполло́н Григо́рьевич Кузьми́н, Руслáн Григóрьевич Скры́нников, Евге́ний Влади́мирович Пчело́в.

II. Предпосылки и причины смены верования. Первые попытки крещения.

Гумилёв:

Историческая память связывает образ Владимира не с его личными качествами и политическими успехами, а с деянием более существенным – выбором веры, одухотворившей жизнь народа. В самом деле, распространив свою власть практически на все славяно-русские земли, Владимир неизбежно должен был придерживаться какой-то, как сказали бы сегодня, «общенациональной» политической программы, которая, по условиям того времени, выражалась в религиозной форме.

Пчелов:

Вопрос о причинах принятия христианства князем Владимиром, а также побудительные мотивы выбора князем его греческого (православного) варианта до сих пор являются дискуссионными.

• Современные российские ученые выдвигают на первый план политические причины: «В Х в. молодая российская государственность решала в основном вопросы объединения страны, централизации власти, изживания племенного сепаратизма и архаичных форм отношений с подданными вроде полюдья» (А.Н.Сахаров). Эти первостепенные задачи требовали коренного изменения мировоззренческих установок населения в отношении княжеской власти, придания именно ей, а не вечевой организации, сакрального характера.

• Свой выбор князь остановил на византийском варианте христианства, в котором была четко выражена идея обожествления императорской власти, а в системе византийской государственности духовная власть занимала подчиненное положение от императора. Свою власть константинопольские правители не делили ни с кем, в отличие от западных владык, признававших главенство Римских Пап.

• Кроме того, для древнерусского общества с его доклассовой структурой большое значение имел определенный демократизм византийской церкви, известная терпимость ее служителей по отношению к язычеству. Важно было и то, что в отличие от западной христианской церкви, где богослужение проходило на латинском языке, в восточном христианстве служба велась на родном языке. Тексты Библии и других богослужебных книг также переводились на местные языки.

Гумилёв:

Так, главная книга ислама – Коран – написана на арабском языке, славянам непонятном. Также, обычаи для новообращенных порой значат больше, чем священные книги, особенно если эти книги написаны на непонятном языке. Обычаи мусульман, например не пить вино, не есть свинину, просты, но для славян были неприемлемы. И вот почему. По русскому обычаю, князь делил трапезу с дружиной. Этот обязательный ритуал скреплял дружбу князя с воинами, а что могло быть для князя важнее? В итоге мусульманским муллам Владимир отказал известными словами: «Руси есть веселие пити…»

Сложнее причины отказа Владимира немцам-католикам. Его слова неясны: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». В середине Х в. на Русь прибыл епископ Адальберт с миссией крещения княгини Ольги и киевлян. Адальберт потерпел неудачу, но «не по своей нерадивости». Известно, что в середине века на святой престол иногда всходили очень грешные папы. В 955 г. на папский престол воссел шестнадцатилетний юноша, нареченный папой Иоанном XII. Если бы Папа был только охотником, игроком, волокитой и пьяницей, то это было бы еще полбеды. Но римский первосвященник давал пиры с возлияниями в честь древних языческих богов и пил за здоровье Сатаны. Конечно, вести о таких «подвигах» достигали Руси. Хронологическое совпадение бесчинств в Риме и изгнания Адальберта из Киева случайностью быть не может. Поэтому традиция отвержения латинской веры и сознательного выбора греческой действительно восходит к предкам Владимира на княжеском столе: княгине Ольге и ее внуку Ярополку.

(А вот рассказ о приходе к Владимиру хазарских евреев – пример явного литературного творчества Нестора. Евреи якобы признаются Владимиру: «Предана бысть земля наша хрестеяномъ». На самом деле в Х в. Палестина была в руках мусульман. Летописец сместил даты. Примечательно, что, по летописи, Владимир не обращался к иудеям, а только принял их, чтобы прогнать. Следовательно, летопись Нестора фиксирует последнюю попытку хазарских иудеев прибрать к рукам киевского князя, сделанную тогда, когда Хазарский каганат уже не существовал.)

Бахтуридзе:

• Нельзя сбрасывать со счета и тесные, более чем вековые, торгово-политические связи Руси и Византии, а также обострившуюся во второй половине X в. обстановку на южных границах Руси в связи с усилившимися разрушительными набегами печенегов. В этой ситуации Русь нуждалось в дружеских, союзнических отношениях с Византией. Совокупность всех этих обстоятельств и обусловила принятие христианства от греков.

Кузьмин:

Практически все католические или прокатолические авторы, настаивающие на приоритете Рима в христианизации Руси, отводят первенствующую роль варягам. Именно с варяжским посредством связывал появление на Руси романо-германской церковной терминологии Таубе, о чем было сказано выше. Общими для всех этих авторов являются постулаты, принимаемые как аксиомы без проверки фактическим материалом. Во-первых, предполагается, что варяги – это скандинавы, во-вторых, что именно они создали Древнерусское государство, в-третьих, что варяги изначально были католиками, приверженцами богослужения на латинском языке.

<….>

В новых условиях христианство начинает ассоциироваться с внешним гнетом. Поэтому восстания покоренных славянских племен часто принимают и антихристианскую направленность. Общины славян-христиан нередко подвергаются гонениям и со стороны единоплеменников. Вместе с тем разноязычные язычники временами объединяются в борьбе против воинственной христианской церкви. В саге о Йомских викингах рассказывается о такой языческой общине в городе Йомне (Волине) у устья Одера, где на службе у славянского князя находилась дружина воинов, собранных из разных прибалтийских областей.

Скрынников:

“В 860 г. флот русов в 200 ладей внезапно появился у стен Константинополя. Император с войском и весь греческий флот находились вдали от столицы, занятые войной с арабами в Малой Азии. Русы в течение недели жгли церкви и монастыри у стен византийской столицы, грабили и убивали жителей. Затем они погрузились на суда и исчезли так же неожиданно, как и появились”.

“Вскоре после набега 860 г. греки предприняли первую попытку обратить русов в христианскую веру. Все началось с того, что византийцы отправили русам щедрые подарки золото, серебро и драгоценные одежды — и тем самым склонили «народ русов» к переговорам. Заключив мирный договор, император Василий I убедил русов перейти в православие и «устроил так, что они приняли архиепископа, рукоположенного патриархом Игнатием». Дело обращения русов начал Фотий, продолжили Игнатий и Василий I. Изощренные византийские дипломаты при составлении любого мирного договора с варварами старались включить в текст статьи, предусматривавшие возможность крещения варваров, в особенности же их князей. Эти статьи предусматривали посылку к русам архиепископа, рукоположенного патриархом Игнатием. Однако никаких сведений о том, в какой город должен был ехать пастырь и чем закончилась его миссия, не сохранилось”.

“Первые попытки Византии крестить русов не имели успеха по той причине, что «каганат русов» был эфемерным политическим образованием, а основные базы норманнов располагались слишком далеко от византийских границ”. Так, при заключении договора 911 г. среди послов Олега не было ни одного христианина. Русы скрепили «харатью» клятвой Перуну. В 944 г. в переговорах с греками помимо русов–язычников участвовали русы–христиане. Византийцы выделили их, предоставив право первыми принести присягу и отведя их в «соборную церковь» — Софийский собор.

Надежды Византии на близкое крещение Руси не оправдались. Принятие христианства оказалось для русов делом длительным и трудным. Князь Игорь вскоре же погиб. Его вдова Ольга решилась переменить веру лишь много лет спустя после смерти мужа.