Вопросы и предложения для самопроверки

1. Чем французский романтизм отличается от романтизма в Германии?

2. Назовите этапы французского романтизма.

Список литературы

1. Зенкин С.Н. Творчество Т. Готье: К проблеме позднего романтизма во Франции: Автореф. дис. … канд. филол. наук. – М., 1986. – 24 с.

2. Золотых И.Г. Т. Готье-новеллист: Автореф. дис. … канд. филол. наук. – М., 1982. – 20 с.

3. Калинникова Г.А. Французский исповедальный роман. Ф.Р. Шатобриан «Рене» и А. де Мюссе «Исповедь сына века» // Зарубежная литература XIX века. Практикум. – М., 2002. – С. 175–200.

4. Кафанова О.Б. Жорж Санд и русская литература ХIХ века (Мифы и реальность, 1836–1860 гг.). – Томск, 1998. – 410 с.

5. Ковалева Т.В. И.С. Тургенев и Ж. Санд: Проблема идейно-художественного своеобразия: Автореф. дис. ... канд. филол. наук. – Минск, 1974. – 24 с.

6. Литературные манифесты западно-европейских романтиков. – М., 1980. – 638 с.

7. Меньшиков Г.Ф. Художественные особенности прозы А. Виньи: Автореф. дис. … канд. филол. наук. – М., 1972. – 24 с.

8. Моруа А. Лелия, или Жизнь Жорж Санд. – М., 1990. – 412 с.

9. Обломиевский Д. Французский романтизм: Очерки. – М., 1947. – 356 с.

10. Реизов Б.Г. Французский исторический роман в эпоху романтизма. – М., 1958. – 567 с.

11. Соколова Т.В. Философская поэзия А. Виньи. – Л., 1981. – 120 с.

12. Трапезникова Н.С. Романтизм Ж. Санд. – Казань, 1976. – 98 с.

13. Трескунов М.С. Ж. Санд. – Л., 1979. – 150 с.

14. Трыков В.П. Жанр литературного портрета в творчестве Ш. Сент-Бёва // Зарубежная литература XIX века. Практикум. – М., 2002. – С. 231–257.

15. Хорев А.В. Леконт де Лиль и французская романтическая поэзия середины ХIХ века: Автореф. дис. … канд. филол. наук. – М., 1986. – 26 с.

16. Эстетика раннего французского романтизма. – М., 1982. – 480 с.

Темы рефератов и докладов

1. Трагедия художника в истолковании А. Виньи («Стелло», «Чаттертон»).

2. Проповедь стоической философии жизни в «Философских поэмах» А. Виньи.

3. Идейно-художественное своеобразие стихотворения А. Виньи «Смерть волка».

4. Тема одиночества и поисков гордой смерти в творчестве А. Виньи.

5. Мотивы трагической жертвенности и безнадежности в драмах А. Виньи.

6. Теория Т. Готье «искусство для искусства» и ее реализация в творчестве писателя.

7. Воплощение романтических идеалов в романе Ж. Санд «Индиана».

8. Тема отчаяния и смерти в романе Ж. Санд «Жак».

9. Приемы сатирической обрисовки героя в романе Ж. Санд «Орас».

●●●

Эстетические и философско-исторические взгляды в. Гюго

Виктор Гюго (1802–1885) – поэт, прозаик, драматург, критик, публицист, теоретик французского романтизма. Основные принципы романтизма В. Гюго изложил в предисловиях к своим романам, драмам, поэтическим сборникам. «Предисловие к «Кромвелю» (1827) В. Гюго – самый знаменитый манифест фран-цузского романтизма.

Главная тема современной литературы, по В. Гюго, – изображение социальных конфликтов, напряженной борьбы различных общественных сил. В. Гюго делит историю развития человечества на три эпохи: первобытную, античную и романтическую. В первобытную эпоху человек восхищен природой как созданием Бога, слагает гимны и оды в честь Бога; литература начинается с лирики. В античную эпоху войны, рождение и разрушение государств создают историю, которая отражается в эпической поэзии. Классицизм, полагает В. Гюго, даже в момент своего расцвета не имел права на существование: классицистическая трагедия ориентировалась на античные драмы, то есть на эпические произведения.

Романтическая эпоха, согласно В.Гюго, начинается с утверждения христианства. Гюго считает: определяющим фактором развития является извечная борьба добра и зла, в человеке борются два начала: ангельское и звериное; новое время требует драмы: она максимально полно отражает конфликтность эпохи.

В. Гюго выступает против установки классицистов изображать только «приятную» сторону жизни и требует от художника выбирать не прекрасное, а характерное, проявляющееся в местном колорите, призывает воспроизводить жизнь в ее историческом своеобразии, требует введения массовых сцен, говорит о необходимости выбирать из жизни наиболее броские, яркие, неповторимые черты, образы и явления, ратует за свободу вымысла, несоблюдение трех единств, уничтожение границ между жанрами. Искусство, по В. Гюго, должно вбирать в себя все: комедии, трагедии, тексты законов, разговорный язык, смех, слезы, прозу и поэзию.

Воспринимая мир в резких контрастах трагического и комического, низменного и возвышенного, В. Гюго разрабатывает теорию гротеска. Гротеск, с точки зрения В. Гюго, многообразен, как сама жизнь, противоположен возвышенному, включает все уродливое, безобразное, что связано с материальным миром и животной природой человека. В произведении гротеск оттеняет прекрасное и обогащает искусство: соседство с безобразным делает возвышенное более возвышенным. В. Гюго стремится в одном образе столкнуть две страсти, одна из которых выявит идеальное, возвышенное, прекрасное, доброе, истинное в человеке, а другая – низменное, злое.

В. Гюго говорит о единстве всего сущего, родстве человека с природой и животным миром. Но человека от животного, камня, растения отличает свобода воли, возможность нравственного выбора. Человек стремится к возвышенному и благородному, он свободен в нравственном плане и является творцом своей судьбы. Будущее человека определяется нравственностью его дел, поступков, мыслей.

Выступая против культа великих людей, В. Гюго уверен, что все события прошлого, настоящего и будущего подчинены исторической необходимости, сущность которой заключается в процессе духовного и политического освобождения человечества, в непрерывном совершенствовании форм общественной жизни и отношений людей в соответствии с требованиями нравственности, в отказе от догм и всех видов угнетения. Будущее человечества В. Гюго представляет как реализацию духовной и политической свободы, торжество разума и гуманных идей, всеобщий мир и братство, удовлетворение всех материальных нужд.

Свобода и насилие, прогресс и насилие для В. Гюго несовместимы. Согласно его взглядам, общественные перевороты должны совершаться мирно, бескровно; закон истории есть реализация нравственной идеи; справедливость должна утверждаться нравственными средствами. Для В. Гюго важнее быть не сильным, а правым, одержать моральную победу.

У человека, считает В. Гюго, два пути: подниматься по «лестнице эмоций» или перейти в «низший разряд». Обладая способностью оценивать свои поступки с нравственной точки зрения, человек несет ответственность за них перед совестью – высшим императивом поведения и судией. Степень ответственности человека перед своей совестью и историей – явления одного плана.

Прогресс, утверждает В. Гюго, неодолим и включает в себя зло (общественно-политическую реакцию, нравственное несовершенство), но зло преодолевается в процессе развития. В безо-бразном писатель видит зерно прекрасного, в жестоком сердце – дремлющую человечность, в несовершенном общественном устройстве – очертания гармонического будущего. Носители зла, сами того не сознавая, служат добру: идущее от них зло вызывает ответное сопротивление и стимулирует борьбу со злом.

Эти взгляды В. Гюго нашли самое непосредственное отражение в его романах – главном художественном наследстве писателя.

●●●