2. Духовно-нравственное воспитание: теория и практика Возрастные особенности духовного воспитания Уровни приятия морали

Лекция

Янушкявичене О.Л., доктор педагогических наук,

доктор математических наук,

профессор кафедры социальной педагогики,

Московский физико-технический институт

по специальности «Автоматические системы управления»;

2000, ПСТГУ, специальность «социальная педагогика»

Развитие личности есть естественный процесс, возможность и необходимость которого заложена в человеке природой с момента рождения. Поэтому в каждый возрастной период оно характеризуется теми или иными особенностями. Постараемся дать некоторую характеристику состояния детей в различном возрасте.

Исходим из концепции, что человек трехсоставен: дух, душа, тело.

Опираясь на основные положения христианской антропологии, используя опыт православных педагогов, собственный педагогический и материнский опыт, сформулируем педагогические задачи и методы духовного воспитания, наиболее адекватные для каждого возраста. Позиция автора состоит в том, что духовное развитие обуславливается выполнением главных задач духовного воспитания, которые будут описаны ниже, и выражается в обретении человеком базовых оснований личности, о которых также пойдет речь.

Рассмотрим возрастную классификацию восприятия морали американского психолога Л. Кольберга. Кольберг выделял три уровня развития морали ребенка, каждый из которых имел две стадии.

I. Доконвенционный моральный уровень.

Первая стадия — ориентация на наказание и послушание. Вторая стадия — наивная гедонистическая ориентация.

II. Конвенционный моральный уровень.

Третья стадия — ориентация хорошей девочки/хорошего мальчика.

Кольберг (Kohlberg) Лоуренс (1927-1987) - американский психолог, автор концепции морального развития. На ее основе выделил ряд признаков диагностики стадий морального развития, обобщенных в виде оценочной шкалы.

Четвертая стадия - ориентация поддержания социального

порядка.

Послеконвенционный моральный уровень.

Пятая стадия - ориентация социального соглашения.

Шестая стадия – ориентация на универсальные этические принципы.

Возраст, в котором ребенок переходит на следующий уровень индивидуален, хотя некоторые закономерности есть. Дети, обучающиеся в начальной школе, как правило, находятся на доконвенционном моральном уровне. Они ориентируются на авторитет, верят в абсолютность и универсальность ценностей, поэтому понятия добра и зла они перенимают от взрослых.

Подходя к подростковому возрасту, они, как правило, переходят на конвенционный уровень. При этом большинство подростков становятся «конформистами»: мнение большинства для них совпадает с понятием добра.

Переживаемый подростками негативный кризис, не считает - он показывает, что подросток переходит на более высокий уровень развития, включающий в свое внимание социальную ситуацию. При этом часть подростков находится на стадии «хорошего мальчика», другие же достигают стадии «поддержания социального порядка».

Однако существуют подростки, которые не достигли конвенционного уровня. Проведенные Фрондлихом и Кольбергом в 1991 г. исследования показывают, что 83% правонарушителей-подростков этого уровня не достигли.

Переход к третьему, по Кольбергу, уровню развития морали для наиболее быстро развивающихся детей бывает в 15—16 лет. Этот переход вначале кажется регрессом совести. Подросток начинает отвергать мораль, утверждать относительность нравственных ценностей; понятия долга, честности, добра становятся для него бессмысленными словами. Он утверждает, что никто не имеет право решать, как другому следует себя вести. Такие подростки часто переживают кризис потери жизненных смыслов. Результатом переживаемого кризиса является собственное принятие каких-то ценностей. При этом следует заметить, что далеко не все люди в своей жизни достигают этого уровня автономной совести. Часть людей до самой смерти находится на конвенционном уровне развития, некоторые не достигают даже и его.

Наша концепция

Исходя из многолетней практической работы с детьми разных возрастов, а также опираясь на исследования различных психологов и педагогов: Д.Б. Эльконина, Т.А. Флоренской, прот. Василия Зеньковского, Софьи Куломзиной и др., в соответствии с концепцией Кольберга, выделим три уровня в нравственном восприятии детей. В каждом уровне выделим аналогично системе Л. Кольберга по две стадии.

I. Уровень принятия морали авторитета.

1. Принятие морали родителей.

2. Принятие морали учителя.

II. Уровень принятия морали социума.

3. Принятие морали сверстников.

4. Принятие морали общества.

III. Уровень автономной совести.

5. Сомнение в существующих нравственных ценностях

6. Собственный выбор системы ценностной иерархии.

Попытаемся осмыслить записанную схему с точки зрения христианской антропологии.

Каждая человеческая личность обладает даром свободы выбора. Но чтобы этим даром воспользоваться, человек должен впитать, пережить то, что он будет выбирать. И вот сначала ребенок живет взглядами родителей на то, что хорошо и что плохо. Затем он принимает в свою душу мнения учителей, потом он принимает мораль сверстников и, наконец, мораль всего общества. И вот тут-то наступает кризис, он вдруг отвергает все и сомневается во всем. Но этот кризис неизбежен: чтобы сделать свободный выбор, человек должен отодвинуть от себя все, что предлагали ему другие.

По Кольбергу для наиболее быстро развивающихся детей этот кризис наступает в 15—16 лет.

Главная задача духовного воспитания для каждого возраста

Психологи, рассматривая возрастные особенности человека, обычно выделяют какую-то основную характеристику возрастного этапа. Так, Л.С. Выготский и Д.Б. Эльконин писали о ведущей деятельности каждого возрастного периода. Жан Пиаже основывал свою систему на анализе развития мышления. Эриксон считал, что на каждой стадии возрастного развития общество выдвигает определенные ожидания в отношении человека, и, таким образом, каждому возрасту свойственна определенная задача. Построенная им модель называется психосоциальной моделью развития личности, т. к. ее основой является взаимодействие личности и общества.

Выготский писал, что у детей различные психические функции растут и развиваются неравномерно. Для каждой из них существует в свои периоды оптимального развития.

Мы будем исходить из предположения, что и в духовном воспитании в каждом возрастном периоде наибольшее значение имеет воспитание определенной стороны духовного облика человека. Мы введем понятие главной задачи духовного воспитания для каждого возраста и будем пытаться эту задача определить. Кроме этого, для каждого возраста мы будем пытаться определить уровень восприятия морали.

Все возрастные границы, указанные при характеристике того или иного периода становления человека, естественно, указаны лишь приблизительно. Возраст вступления в тот или иной период у каждого конкретного человека индивидуален.

Возраст до З-х лет.

В послании апостола Иоанна сказано: «Бог есть любовь» (1 Иоанн. 4:8). Отражением этого Божьего свойства является любовь человеческая. Можно сказать, что радость и смысл жизни

определяются тем, насколько в ней присутствует любовь.

Чем младше ребенок, тем глубже запечатлевает он то, что видит вокруг. Поэтому главной задачей этого нежного возраста является запечатление любви. До трех лет ребенок очень сильно связан с матерью, и не случайно матери Богом дана такая удивительная и уникальная способность любить своего ребенка. «Природа обеспечивает развитие любви до развития мышления», пишет И.Г. Песталоцци.

Так сформулированная главная задача вполне согласуется с мнениями известных психологов относительно этого возраста. Так, М.В. Осорина называет основной задачей младенческого периода обретение базового доверия к жизни. При этом такое доверие формируется у детей, в достаточной мере окруженных любовью и лаской. Г.С. Абрамова пишет: «Ситуация развития в младенческом возрасте определяется тем, насколько взрослый сумеет ответить на поведение ребенка, который буквально требует взаимодействия». И «правильным» ответом может быть лишь отношение любви. Анализ поведения детей, с рождения живущих в детских домах и лишенных сокровища материнской любви, выявил очень тяжелые факты. «Ребенок первого года жизни, воспитывающийся в семье, представляет собой самое жизнерадостное и счастливое существо в мире. Он максимально открыт людям, доверчив и доброжелателен, всегда готов к общению. Его бесконечно радует все вокруг, все вызывает интерес и любопытство: люди, игрушки, животные, происходящие события; свои чувства малыш выражает незамедлительно и бурно.

Иная картина наблюдается в домах ребенка. Уже в первом полугодии жизни весь облик малыша отличает его от ровесников, воспитывающихся в семье. Это гораздо более спокойное, недокучливое и некапризное существо. Хотя ребенок и выражает радость при обращении взрослого или при виде игрушек, его нельзя назвать счастливым. Большую часть времени бодрствования малыш проводит в безучастном созерцании потолка, сося палец или игрушку. Время от времени он оживляется, увидев взрослого или встретившись взглядом с другим ребенком, но быстро отвлекается и вновь застывает в неподвижности, глядя в одну точку. Малыш слабо интересуется окружающим, не может найти себе увлекательное занятие, мало радуется, молчалив и пассивен. Даже капризничая, он выражает не столько протест, сколько отчаяние».

Салливен писал, что если мать не проявляет к ребенку в самом раннем детстве достаточно нежности, а, напротив, сама испытывает беспокойство и напряжение, у ребенка также появляется беспокойство и стремление избавиться от него. Это вырабатывает у детей механизмы избавления от беспокойства (крик, отказ от еды в раннем детстве, позицию «я — хороший» или «я трех), ситуация «я - плохой» в более старшем возрасте).

С переходом в раннее детство (от года до внешне несколько меняется, т. к. ребенок начинает осваивать предметный мир. Однако невозможность обойтись во взаимодействии с предметами без участия взрослых ставит ребенка перед необходимостью еще более интенсивного общения с ними. Т. е. и в возрасте от года до трех любовь и забота необходимы ребенку для становления его фундаментальных личностных качеств.

Однажды был проведен следуюший эксперимент. Детеныша обезьяны при рождении отобрали от матери и сделали ему искусственную маму в виде обтянутой шкурой спинки стула с вставленной в нее соской с молоком. Маленькая обезьянка кормилась из этой соски и воспринимала спинку стула как мать — бежала к ней в случае опасности, спала рядом и т. д. Обезьянка росла и стала взрослой обезьяной. Но когда у нее самой появились дети, оказалось, что она не ухаживает за ними. Обезьяна не кормила их грудью, бросала их на произвол судьбы, отрывала им головы. Т. е. даже животное для своего нормального развития нуждается в запечатлении материнской любви.

Можно утверждать, что и религиозное воспитание ребенка ведется в этом возрасте через направленную на него любовь и заботу, через взаимную любовь между окружающими его людьми. Ребенок, в глубине подсознания которого есть память об этой любви, впоследствии намного легче воспримет весть о Боге, чем тот, у которого опыта такой любви нет. При этом любовь к ребенку должна проходить через призму осознания в нем образа Божия.

Дошкольное детство (3—6 лет)

После трех лет ребенок несколько отходит от матери и открывается для общения с внешним миром. Можно сказать, что дошкольное детство -- это период совместной практической жизнедеятельности ребенка и взрослого. Главной задачей в духовном воспитании дошкольника является воспитание привычки к делам милосердия. Именно в этом возрасте ребенок должен привыкнуть трудиться по нужде, т. е. не для себя, а для других.

A.M. Леонтьев утверждал, что в дошкольном детстве происходит процесс первоначального «фактического, — как он говорит, - складывания личности» и что содержанием этого процесса является возникновение нового соотношения мотивов и умения ребенка сознательно подчинять свои действия более важным и далеким целям, хотя бы непосредственно и не привлекательным. Т. е. в этом возрасте ребенок уже способен что-то делать ради другого человека по чувству любви и милосердия. Такое делание возможно для ребенка при помощи взрослых, а также непосредственно по примеру взрослых. Л.И. Божович пишет: «В дошкольном возрасте, особенно в среднем и старшем, у детей появляется умение если не самостоятельно, то вслед Предварительное создание намерения у детей вести себя так, а не иначе настолько действенно, что оно может быть использовано как очень эффективное воспитательное средство. Так, Л.С. Славина и Е.И. Савонько специально создавали намерение просить о покупке игрушек в магазине, не требовать места в троллейбусе, делиться своими игрушками с детьми и т. п. Принудительная сила принятого ребенком намерения была настолько велика, что иногда дети младшего дошкольного возраста, поступая согласно принятому намерению, начинали плакать, сожалея о том, что они его приняли; а в тех случаях, когда дети не выполняли принятого намерения, они, как правило, настолько огорчались, что действие по непосредственному побуждению обесценивалось и не вызывало радости».

Ряд педагогов (С.С. Куломзина, Л.И. Божович и др.) свидетельствуют, что в дошкольном возрасте дети приобретают «духовный опыт в различении добра и зла».

В.И Слободчиков и Е.И. Исаев отмечают: «В дошкольном детстве формируется характер ребенка в совокупности его отношений к различным сторонам жизни: к деятельности, к другим, к себе, к предметам и вещам».

Воспитание привычки к труду соответствует русским культурным традициям. Раньше уже с 5 лет девочки начинали шить себе приданое, а мальчики помогали отцам в их нелегкой работе. Уже в дошкольном возрасте должно вестись воспитание будущего материнства и отцовства приучением к выполнению соответствующих работ. Инфантильность многих матерей и отцов, их неспособность взять на себя положенный груз, во многом обусловлены упущениями, сделанными воспитателями в этом возрасте. Замечено, что выполнение элементарных работ по домашнему хозяйству обеспечивает ребенку заслуженную радость. Именно в этом возрасте дети проявляют инициативу, пытаясь помочь взрослым в их трудах. В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев пишут (102, 260): «Уже в четыре года обычно отмечается повышенная нежность, любовь, сочувствие, желание быть помощником для родителей». Если же инициатива не будет поддержана, она практически никогда уже не повторится.

Многие психологи называют игровую деятельность ведущей в дошкольный период. Это не противоречит сформулированной главной задаче возраста. В игре дети серьезно живут, осваивая взрослую деятельность, а сделать в ней первые шаги и входит в задачу возраста.

Если теперь обратиться к уровню восприятия морали, то легко видеть, что в дошкольном возрасте дети воспринимают «что хорошо и что плохо» от родителей, т. е. они находятся на I уровне, 1 стадии.

Младший школьный возраст (7—10 лет)

В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев пишут, что уже у детей подготовительных групп в детском саду «появляется стремление учиться в школе, желание стать школьником; игры в школу становятся для детей важными и постоянными».

Главной задачей младшего школьного возраста является ученичество. При этом ученичество в дальнейшей жизни должно развернуться, как способ общения с людьми: мы должны быть готовы учиться у каждого встреченного нами человека, ведь каждый несет в себе какое-то уникальное, свойственное лишь ему качество и знание. При этом ученичество ориентировано не на получение конечного результата, а на сам процесс учения. Л.И. Божович пишет, что первоначально «смысл учебной деятельности заключен для детей не столько в ее результате, сколько в самом процессе учебного труда». В дальнейшем ориентация на результат возникает в результате ориентированности на результат взрослых людей.

Благоговейное отношение к жизни и к каждому встреченному человеку нам дано почувствовать в отношении к учителю в начальной школе. Это вполне соответствует тому, что ведущей деятельностью этого возраста общепризнанно является учеба. Интересны результаты экспериментальных исследований М.Ф. Морозова на этот счет. Он пишет: «Все наши наблюдения свидетельствуют, что в тех случаях, когда учитель ведет урок, все время усложняя материал, школьники работают с неослабевающим интересом и не нуждаются в том, чтобы содержание урока было разбавлено занимательными, но не относящимися к сути дела материалами». То есть учебная деятельность занимает ребенка сама по себе и не нуждается в «подпорках» в виде развлечений.

Результатом учебной деятельности является, прежде всего, изменение самого ученика, его развитие. Ребенок ничего не меняет в знаниях, которые получает, он меняет себя. Этой готовности изменяться и развиваться, вообще говоря, человек должен научиться в младшем школьном возрасте на всю последующую жизнь.

Восприятие морали в младшем школьном возрасте переходит на 2 стадию I уровня. Авторитет учителя в этом возрасте является определяющим.

Подростковый возраст (11—14 лет.)

Подростковый возраст характеризуется бурными изменениями во внешнем облике и физиологии ребенка. Для описания изменении используются слова «эндокринный шторм» и т. д. Многие известные педагоги свидетельствуют о трудностях подросткового возраста. Так, Зеньковский писал: «Все темно над подростком. Вдруг он «решит» (!), что Бога нет и уверен, что в нем нет веры — а то вдруг по привычке, по неисчезнувшей инерции начнет молиться - и на время волнение, мистические восторги охватят душу. Это все лишь искушения, это лжеблагодать. Религиозная сфера как будто вся в скорлупе, живет она прошлым».

Но так ли уж «все темно»? Да, подростки известны своими «темными вояжами», но ведь был и Тимур с его командой. И этот образ имеет множество подтверждений в жизни.

В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев пишут: «Культурно-антропологические исследования М. Мид выявили определяющее значение культурных факторов в развитии подростков. Изучение ею детей-аборигенов о. Самоа показало, что конфликты и кризисы в их развитии отсутствуют, тревоги и стрессы им незнакомы; напротив, этот период жизни протекал у них бесконфликтно, в атмосфере беззаботности. Исследования М. Мид поставили под сомнение теорию биогенетического универсализма в объяснении характера развития в подростковом возрасте. Было установлено, что биологическое развитие в онтогенезе представляет собой константный фактор, протекает в целом везде одинаково, но психологически подростки из разных культур существенно отличаются друг от друга».

Можно предположить, что если в объединениях подростков учтены их интересы По Л.С. Выготскому это: доминанта дали, доминанта усилия, доминанта романтизма, то не будет проблем с воспитанием духовности.

Однако, интересы — это не все. Есть что-то более глубокое, что нужно подросткам. У Г. Гессе в его книге «Паломничество в страну Востока» описано, как некое Братство идет на Восток. И именно в этом пути и реализуется идея Братства. Те, кто ходил в походы, знают, как походы и пережитые вместе трудности объединяют людей. Это-то объединение и нужно подросткам. И там, где нет объединения вокруг светлого дела, подростки объединяются в банды, в шайки, в дворовые компании.

Подросток нуждается в деятельности «вместе», и можно сказать, что главной задачей этого возраста является опытное познание Братства всех людей.

Там, где существует Братство, проблем с подростковым возрастом не возникает. Такое Братство, например, реализуется в Детско-юношеском центре протоиерея Бориса Ничипорова. Сам о. Борис Ничипоров писал: «Учитель - духовник, лидер подлинного педагогического Братства, его всегда любят дети. Потому что он сам малое дитя. Он приходит в дом Братства, и дети бегут к нему навстречу. Он наивный романтик. Он взрослый ребенок».

А.В. Мудрик пишет: «В подростковых классах позиция учителя в работе с коллективом может быть определена термином «руководитель», который В.И. Даль характеризует следующим образом: «указатель, наставник, коновод, затейник». Последние четыре определения можно отнести к определению слова «лидер».

Потребность подростков следовать за кем-то, искать свой идеал, своего лидера выражается в частности в том, что они, не находя соответствующих идеалов рядом с собой, увлекаются какими-нибудь знаменитостями, при этом, как отмечено, «часто настолько отождествляют себя со знаменитостями, что, на первый взгляд, теряют собственную индивидуальность».

Интересно, что в ходе эксперимента по изучению особенностей поведения младших подростков, проведенного под руководством Д.Б. Эльконина, было в частности установлено, что «в 5 классе с первых дней обучения и в течение всего учебного года у всех детей очень ярко проявлялось стремление к общению с товарищами, желание участвовать во всем, происходящем в классе». При этом дети не только стремились «быть вместе с товарищами, но и жить вместе с ними, общей жизнью». Характерно (125, 308) стремление «многих ребят найти в коллективе, во взаимоотношениях с товарищами какое-то свое место — не быть просто «рядом», не быть «пустым местом», а быть принятым и признанным».

Определенная выше главная задача подросткового возраста вполне согласуется с тем, что ведущей деятельностью в этом возрасте Д.Б. Эльконин называет общение со сверстниками.

В подростковом возрасте обычно ребенок переходит на II уровень и 3 стадию в своем восприятии морали, воспринимая мораль сверстников, а затем и на 4 стадию, принимая взгляды общества.

Перрот пишет (83, 20): «Важная перемена происходит с подростками, когда они осознают, что их поведение должно соответствовать социальным нормам без какого-либо контроля и угрозы наказания со стороны взрослых».

Юность (с 15--18 до 20 лет,

Как уже указывалось, возраст вступления в тот или иной период становления у каждого конкретного человека индивидуален. Особенно это относится к периоду юности. Верхнюю границу этого возраста мы обозначили, исходя из церковной практики, в которой возраст 21 года означает уже некую ступень зрелости.

Ранее мы писали о том, что для быстро развивающихся детей в 15-16, для других позже наступает период сомнения в существующих нравственных ценностях. Это время - время перехода подростка в свою новую пору, пору юности. Подросток вдруг отвергает все и сомневается во всем (5 стадия), отвергает, чтобы сделать свой собственный уникальный выбор системы ценностной иерархии (6 стадия). Можно сказать, что главная задача этого возраста — выбор Собственного пути. Ф.М. Достоевский писал: «...Множество, множество самых оригинальных русских мальчиков только и делают, что о вековечных вопросах говорят». А.В. Мудрик пишет, что в ранней юности «возникает необходимость рассмотреть и оценить возможные альтернативы главным образом в сфере определения своих ценностных ориентаций, своей жизненной позиции». И многие в этом возрасте или чуть позже делают вышеуказанный выбор.

Выбор собственного пути осуществляется юношей самостоятельно. В каком-то смысле это может показаться педагогическим фиаско: «воспитывали, воспитывали, а он взял и выбрал совсем другое». Однако должное воспитание до юношеского кризиса не проходит бесследно. Юноша, имеющий опыт любви, милосердия, познавший радость ученичества и братства всех людей, легче выберет и в дальнейшем путь Добра, чем те, которые такой опыт не имеют. А.В. Мудрик пишет: «Старшеклассник неизбежно сталкивается с вопросами: кто же я сам в этом мире? Каково мое место в нем? Как относится ко мне мир? Как я сам отношусь к миру? Ответ на эти вопросы и составляет существо процесса определения себя в мире. Этот процесс протекает под большим влиянием тех ценностных ориентаций, которые сложились у человека к ранней юности».

В ранней юности у молодых людей возникает обостренная потребность иметь друзей. Это происходит оттого, что, как пишет А.В. Мудрик: «Именно в общении с друзьями можно утверждать свое открытие мира...» Часто в этом возрасте возникает ощущение одиночества и покинутости, которое ребята переживают очень остро. Интересно, что при этом сельские старшеклассники «реже городских ощущают дефицит дружеского общения». Чувство одиночества и тоски с особой остротой возникает в толпе людей: в больших магазинах, на центральных улицах, где все спешат, и никому нет до тебя дела. Наоборот, в лесу, в парке в душе возникает умиротворение и ощущение радости и тишины. Возможно, это происходит оттого, что на природе легче ощутить себя причастным к Мировой гармонии, а тем самым ощутить свою нужность и значимость. С точки зрения христианства, близость к природе дает возможность даже неосознанно ощутить близость к Богу, проявляемому через Его творения.

Внутреннее, может быть даже не осознанное чувствование Красоты и Гармонии, глубинный выбор Добра позволяют юноше быть не зависимым от чужого мнения, от принятых взглядов. Один старшеклассник писал в «Комсомольскую правду»: «Пусть надо мной смеются друзья, но я признаюсь, что втайне уважаю некоторых ребят, которые плевать хотели на моду, на разные правила и влияния. Протягивают ему пачку сигарет, а он говорит: «Не курю» — и при этом не краснеет. Эти ребята меня озадачивают: откуда в них независимость? Вот это, по-моему, уже точно будет личность. Пример, может, мелкий — с курением, но обычно эти ребята и в остальном сами себе устанавливают правила».

Сформулированная главная задача вполне соответствует тому, что ведущей деятельностью юности считается поиск своего места в жизни.

Молодость (21 --29 лет)

Молодость определяется нами в соответствии с церковной традицией. Многие духовные авторы утверждают, что духовной зрелости человек достигает в 30 лет. Именно в этом возрасте Иисус Христос вышел на проповедь. С другой стороны, в Церкви принято считать, что возраст 21 года означает уже некую ступень зрелости. Главной задачей этого возраста можно назвать устроение земной жизни человека.

Бог благословил земную жизнь человека. И нужно в жизни такое время, которое преимущественно посвящено мирским заботам: устройству на работу, созданию семьи, своего «дома». Так вот время молодости таковым временем и является. Исключение составляют лишь лица, выбравшие монашеский путь: они уже живут для Вечности и «выпали» из земного времени.

Все это вполне согласуется с тем, что основными возрастными задачами молодости большинство авторов называют включение во все виды социальной, профессиональной, семейной жизни, освоение многообразия социальных и межличностных ролей. Совместно с профессиональным ростом, происходит создание собственной семьи, освоение супружеских и родительских прав и обязанностей.

Зрелость (от 30 до 56— 60 лет)

Как уже отмечалось, духовной зрелости человек достигает в 30 лет. Именно в этом возрасте Иисус Христос вышел на проповедь. Предыдущая жизнь полностью сформировала и образовала человека. Он даже уже устроен и укоренен в жизни. И теперь его главной задачей является служение, т. е. отдача всего того, что он приобрел, Богу через служение людям. И если человек стоит на правильном пути, укоренен в Боге, этот возраст необычайно плодотворен. Сфера возможного служения необычайно широка

и не ограничена стенами церкви. Это может быть и воспринятая как служение профессиональная деятельность, и дела милосердия, и наставническое общение с молодежью. Пожалуй, нет сферы деятельности, где не нужно было бы служение умудренного опытом, но еще полного сил человека. Если же человек подошел к своей зрелости без внутреннего знания Бога, для него неминуем кризис. О кризисе середины жизни писали многие авторы, в частности, интересные данные на этот счет анализировал Зощенко.

Старость (с 57— 60 лет)

Период человеческой старости необычайно длинен, если сравнивать соответствующий период жизни у человека и животного. Православная антропология объясняет это тем, что человеку нужен длительный период для того, чтобы окончательно приготовиться к встрече с Богом. Пока еще много сил и человек погружен в заботы, в дела, для духовной жизни остается немного времени. Но вот силы для земной жизни уменьшаются, гормональная деятельность, затрагивающая половую сферу, прекращается, а человек живет. Тогда у человека наконец-то появляется возможность сосредоточиться преимущественно на духовной жизни, он как бы стоит перед Вечностью, готовясь в нее войти.

Для характеристики этого возраста мы используем предложенное Т.В. Скляровой (100) разделение этого возраста на две группы.

Прекращение профессиональной деятельности, субъективное признание себя «пожилым» человеком, изменения в образе и стиле жизни, которые опять же задает себе сам человек, маркируют его возрастную принадлежность к пожилым людям. Итак, первая половина «возраста мудрости» — пожилой возраст. Вторую назовем старческим возрастом, или сенильностью (с латинского «дряхлость»), время, когда человеку невозможно поддерживать существование без посторонней помощи. Период сенильности также обретает свои временные рамки в зависимости от индивидуальных особенностей человека. Конечно, возраст один из важнейших показателей периода дряхлости, но все-таки не единственный.

Пожилой возраст, (с 56 до 75 лет)

Главной задачей первого периода старости является наставничество. Человек уже изжил свои страсти, земные заботы постепенно отходят от него, и из богатой сокровищницы жизненного опыта, омытого в чистом источнике молитвенной жизни, он может учить всех приходящих к нему. Не случайно православные люди считают, что совет, несущий волю Божию, может дать только старец.

Однако если жизнь, предшествующая старости, не была путем к Богу, а была направляема человеческими страстями, то период старости становится очень тяжелым временем. Страсти, часто лишенные возможности их удовлетворить, обостряются самым неприглядным образом, и жизнь человека превращается в муку для себя и для окружающих. Жизнь, которая не исполнила своего предназначения, заканчивается неприглядно и уродливо. И какой контраст этому являют старцы, просвещенные свечением в них Святого Духа!

Старческий возраст (с 75 лет)

Слабеют силы человека. Все более тонкой делается нить, связывающая его с жизнью, он как бы уже частично живет в иной реальности. Главной задачей именно последнего жизненного этапа является окончательное приготовление к встрече с Богом.

Глобальный выбор в человеческой жизни

Часто задается вопрос: «Известно, что без Божией помощи никто не может спастись. Так почему же одним людям Бог помогает, а другим нет?» Вопрос не носит праздного характера. Известно множество примеров, когда гибнущему в пучине греха человеку бывали сверхъестественные явления, и человек останавливался, менял свою жизнь и глубоким покаянием спасал свою душу. Так почему же так? Одних грешников Бог «пугает» так, что они раскаиваются в своих грехах, а другим так и позволяет погибнуть в греховной трясине? Напугать бы и других посильнее, чтобы они раскаялись, - Бог ведь все может!

Ответ на этот вопрос лежит в тайне свободы человека. Свобода же живет в онтологической его глубине. И решение о том, с Богом ли человек, он принимает сам.

Как уже писалось, несмотря на все усилия педагогов, 15-16 лет будет для многих временем мятежа. Для многих, но не для всех. Среди взрослых ребят, которые посещают воскресную школу, руководимую автором, есть такие, у которых этого метания не было. Интересно, что в своей оценке действительности они живут по законническим правилам. У них как бы есть «список» того, что хорошо и что плохо. Какое же решение они примут в ситуации, не попавшей в «список», сказать трудно, бывает всякое. Создается впечатление, что их сердечное чувствование ситуации еще не пробудилось.

Человек в своей жизни должен сделать глобальный выбор: с Богом он или нет. В жизни могут быть «локальные» выборы. «Автономная совесть» может менять свою направленность. Но глобальный выбор — один. Он может произойти в 15—16 лет, а потом подтверждаться всю жизнь, может иметь свою вершину, начиная с которой жизнь круто изменяется (у Антония Великого и Серафима Саровского это было в 19 лет), может произойти в момент смерти, как у благоразумного разбойника на кресте.

Наверное, в жизни каждого человека бывает «точка встречи с Богом». Это может быть благодатное состояние, когда вдруг ощущаешь, что Бог есть. Это может быть ощушение греховности зла. Это может быть зов из бездны, когда человек, даже идя на зов, будет понимать, кто его зовет, и как альтернативу этому зову ощущать, что Бог есть. Не перечислить все возможные ситуации. И эта точка является точкой выбора. Часто человек не знает, что он выберет, но Бог знает. Поэтому одним людям даются самые чудесные ситуации, вплоть до явления ангелов, чтобы их выбор прояснился, а другие так и погибают в грехе, т. к. их сердце не способно вместить Бога. Выбор этих вторых не изменить ничем, «если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31).

Можно сказать, что даже у Пресвятой Девы был момент выбора, от которого зависела судьба всего человечества. В момент благовестия Архангела, когда Ей по преданию было 15 лет, Пречистая могла сказать и «нет», Ее «да» было Ее свободным выбором.

Один священник, окормляющий несколько тюрем в своем городе, описал закономерность, которую он подметил в общении с заключенными. Чем страшнее преступление совершил человек, тем более адекватен он в разговоре о духовном, а «мелочь», имеющая малые сроки, зачастую не понимает, о чем идет речь. И батюшка высказал предположение, что эти люди попросту не вызрели в человеческую меру, нашими словами, не сделали свой глобальный выбор. Но вот заматерелые преступники, они, по мысли священника, вышли на уровень автономной совести.

Чтобы выбрать, большинство людей «пробуют зло». При этом одним достаточно лишь прикоснуться к злу, чтобы ужаснуться устремиться к Богу, другим нужно совершить страшные дела, чтобы пробудилось, наконец, сердце, и человек в покаянии изменил бы жизнь. Но зло имеет свойство пленять. Человек может погрязнуть в трясине греха и стать неспособным из нее выбраться И тут только Бог чудесным образом, через страдания или как-то иначе, может освободить человека, сердце которого выбирает Бога. Если же сердце сделало другой выбор, то человек так и остается в плену греха до самой смерти.

Период метаний, более или менее острый, свойствен практически всем. Однако бывает, что чрезмерно окруженный опекой родителей ребенок, а такая опека может захватить и возраст «за 20», не проявляет своего собственного выбора, а живет «в колее родителей» достаточно долго. В таком случае личность, как правило, все же проявит себя, но уже позже - в период зрелости, начиная с 30 лет.

Законничество — образ жизни фарисеев. До того, как Христос пришел на землю, такой образ жизни не был греховным. Но вот фарисеи встречают живого Бога и оказываются перед выбором: выполнять ли буквально то, что дано Законом, который делает их избранным народом, или идти за живым Богом, который в рамки Закона не вписывается. Это точка глобального выбора, точка пробуждения автономной совести, и многие этот выбор делают. При этом те, которые, сделав выбор, отказываются идти за Богом, в глубине своей души понимают, Кого они отвергли.

Часто, когда речь заходит о Страшном Суде, задается вопрос: Зачем все эти страдания перед концом света?» И ответ, в общем-то, ясен. Человек должен сделать свой глобальный выбор. В обычной ситуации состояние большинства людей смешанное. Вроде бы и грехов больших не совершают, но и по отношению к Богу теплохладны. А экстремальная ситуация не допускает компромиссов: либо человек звереет или ломается, либо становится святым, - так было, например, в концлагерях.

Часто глобальный выбор совершается в юности. И если юноша сам приходит к необходимости жить для Бога, то его духовная жизнь приобретает настоящую силу и глубину.

Прот. Василий Зеньковский пишет о юности: «Это пора выбора пути жизни и составления планов, по преимуществу пора свободы и творческой независимости, пора грандиозных замыслов, ярких утопий, героических решений... Как часто именно в эту... пору в живом и горячем порыве отдает себя юность на всю жизнь на какой-либо подвиг и остается свободно верной всю жизнь свою ему... В юности достигает полноты субъективного и объективного своего созревания дар свободы».

Однако существует возможность и другого выбора. Зеньковский пишет: «Возможно даже, что юность в горении сердца и в чистом энтузиазме отдаст себя разрушению религии в мире...» Также может быть сделан выбор жизни, направленной на потребление и на материальную выгоду и т. д. Осуществление выбора таинственно в своей сути, и происходит в самой глубине сущности человека. Об этом хорошо писал протоиерей Борис Ничипоров.

Литература:

1. Абрамова Г. С. Возрастная психология: Учебник для студентов вузов. Екатеринбург, 1999.

2. Божович Л. И. Личность и ее формирование в детском возрасте. – М., 1968.

3. Возрастные и индивидуальные способности младших подростков. Под редакцией Эльконина Д. Б. и Драгуновой Т. В., М., 1967.

4. Зеньковский Василий, прот., проф. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1993.

5. Ковалёвский детский дом. http://detdom.vinchi.ru

6. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

7. Морозов М. Ф. Возникновение и развитие учебных интересов у детей младшего школьного возраста. «Изв. АПН РСФСР», вып. 73, 1955.

8. Мудрик А. В. Общение в процессе воспитания. М., 2001.

9. Ничипоров Борис, прот. Времена и сроки. М., 2002.

10. Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. – СПб., 2000.

11. Песталоцци И. Г. Взгляды, опыты и средства, способст­вующие успеху природосообразного метода воспитания. — В кн.: Песталоцци И. Г. Избранные педагогические сочинения. Т. 2. М., 1984.

12. Петракова Т. И. Духовные основы нравственного воспитания. – М.: Импэто, 1997.

13. Психическое развитие воспитанников детского дома / Под ред. И. Дубровиной, А. Г. Рузской. М., 1990.

14. Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология развития человека. М. 2000.

15. Sullivan H. S. The collected works of Harry Stack Sullivan in 2 vol. The Interpersonal theory of psychiatry, vol. I. New York, 1965.

Вопросы ко второму разделу.

Руководствуясь статьёй, презентацией «Уровни морали» (Приложение, «Методические материалы») и личными наблюдениями над обучающимися в 4 классе, дайте краткую характеристику возрастным особенностям четвероклассников, уровню морали, кратко обоснуйте соответствие содержания и методики изучаемого модуля ОСЭ возрастным особенностям детей (возможна таблица).