Приложение 57

Аввакум (1620–1682) (Аввакум), русский писатель, протопоп, глава старообрядчества и идеолог раскола (см. приложение 58)в православной церкви. В 1647 г. входил в близкий ко двору царя Алексея Михайловича  московский кружок так называемых ревнителей благочестия. За открытое сопротивление церковным нововведениям патриарха Никона в 1653 г. был сослан с семьей в Тобольск, затем в Даурию, на границе Монголии. В 1663 г. по вызову царя явился в Москву, но с официальной церковью не примирился, резко выступал против реформ, чем приобрел многочисленных приверженцев (боярыня Ф.М.Морозова и др.). В 1664 г. был сослан в Мезень. В 1666 г. на церковном соборе лишен сана и предан анафеме (см. приложение 14), а в 1667г. сослан в Пустозерский острог и заточен в земляной тюрьме. Там еще в течение 15 лет продолжал борьбу, обмениваясь посланиями со своими последователями. Отстаивая «старую веру», Аввакум обличал пороки официальной церкви, придав оппозиционный характер массовому движению раскольников.

Автор свыше 50 сочинений, из которых наиболее известным стало «Житие протопопа Аввакума», в котором представлена как картина того сложного времени, так и незаурядная личность автора.

По указу царя Федора Алексеевича (см. приложение 5) за «хулы» на царский дом Аввакум и его ближайшие сподвижники были сожжены в срубе в Пустозерске Архангельского края 14 апреля 1682 г.

Приложение 58

Церковный раскол – религиозно-политическое движение XVII в., отделившее от Русской православной церкви часть верующих, которые не приняли реформ патриарха Никона. Раскол стал причиной возникновения старообрядчества.

После Смутного времени, с одной стороны, параллельно укреплению государства, шло возрастание социально-политического значения Русской церкви, которая осознавала себя главной твердыни православия, преемницей Византии, непримиримой к римско-католическому Западу. С другой стороны, именно это гордое самосознание обнажало падение нравов духовенства и мирян, широкое бытование языческих пережитков, равно как и речей откровенно еретического толка. В самих церковных службах царил разнобой, остро диктующий необходимость тщательной, строго централизованной кодификации всех служб и уставов, выправленных по лучшим древнеписьменным и новым печатным образцам.

На церковном Соборе 1654г. было решено править богослужебные книги по древним греческим и славянским рукописям. Однако, увлекшись обновлением, Никон и его сподвижники забыли о необходимости долготерпения в решении столь сложного вопроса. С одной стороны, «испорченными» объявлялись книги, составлявшие самую суть русского церковного обихода, с другой – то, что предлагалось в качестве «древних» образцов (греческих или киевских), далеко не всегда было таковыми. Реформаторов обвинили в симпатиях к чужим церквам в ущерб родному, московскому православию. И такие ревностные поборники церковной старины и нерушимой традиции, какими в равной мере были Никон и Аввакум, в итоге оказались непримиримыми врагами.

Та же нетерпимость проявилась и в вопросе об исправлении обрядов. Народу, издавна привыкшему креститься двумя перстами (что было закреплено и уложениями Стоглавого собора), внезапно объявили, что единственно правильным является троеперстие (принятое к тому времени у греков). Другие поправки (по поводу возглашения троекратной «аллилуйи» вместо прежней двукратной, четырехконечного креста, введенного в отдельных случаях в обиход наряду с восьмиконечным и шестиконечным и т.д.) также были сделаны слишком ультимативно и поспешно. Поэтому соборные уставы, призванные восстановить старинные благочестие и чистоту обрядов, на деле очень многими воспринимались как вопиюще неблаголепные ереси.

Церковный Собор 1667г., оставив уговоры и увещевания, предал своих оппонентов анафеме (см.приложение 55) как «еретиков», после чего раскол вошел в новую фазу, став поистине массовым. К этому моменту окончательно впал в немилость сам Никон (тот же собор лишил его патриаршего сана), что дополнительно усложнило религиозно-политическую ситуацию.

Неприятие реформ носило именно двойной – как религиозный, так и политический характер. Против нового выступают отдельные высшие церковные иерархи, многие члены среднего и низшего клира, целые монастыри (наиболее известен пример Соловецкого восстания (см. приложение 56) (1668–1676гг.), представители боярских родов (И.А.Хованский, Ф.П.Морозова, Е.П.Урусова и др.), посадский и сельский люд. Протест принимал разные формы. Ревнители древнего благочестия спасались от «разбойничьего вертепа» (каковым им казалась церковь «никониан»), устраивая собственные скиты на окраинных, необжитых землях, продвигаясь на крайние рубежи России. Наиболее фанатичным видом протеста явились массовые самосожжения, которые широко распространились в обществе в процессе раскола. Власти, в свою очередь, усиливали раскол казнями, порою тоже принимавшими массовый характер.

Цели реформ были достигнуты много позже, когда процесс уточнений и поправок обрядов и текстов вошел в достаточно спокойное русло. Главным же результатом раскола, его драматическим итогом явилось церковное разделение, с образованием особой ветви православия в виде старообрядчества (см. приложение 59). Прежде слова «раскол» и «старообрядчество» официально употреблялись как синонимы. Однако, Поместный собор 1971г. утвердил равноправие новых и старых обрядов, сняв запрет на последние. Поэтому «расколом» принято именовать не вероисповедание, а определенную главу в истории Русской православной церкви и государства.