![](/user_photo/2091_TbmvJ.jpg)
- •Глава 1 о том, что знание есть незнание
- •Глава 2 предварительный обзор нижеследующего
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4 абсолютный максимум, совпадая с минимумом, понимается непостижимо
- •Глава 5 максимум есть единое
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10 о том, что понимание троичности в единстве все превосходит
- •Глава 11 о том, что математика лучше всего помогает нам в понимании разнообразных божественных истин
- •Глава 12 как мы намерены пользоваться математическими знаками
- •Глава 14 о том, что бесконечная линия есть треугольник
- •Глава 15 о том, что этот треугольник будет кругом и шаром
- •Глава 16 о том, что максимум, в переносном смысле, относится ко всему как максимальная линия к линиям
- •Глава 17 другие глубочайшие учения, проясняющиеся из тех же оснований
- •Глава 18 о том, как те же примеры дают нам понять причастность к бытию
- •Глава 19 перенесение бесконечного треугольника на максимальную троичность
- •Глава 20 еще о троице и о том, что в боге не может быть четверицы и так далее
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22 о том, что божественное провидение соединяет противоположности
- •Глава 23 перенесение бесконечного шара на актуальность божественного бытия
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25 язычники именовали бога по-разному в аспекте творений
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Глава 2 о том, что бытие творения непостижимо происходит от первого бытия
- •Глава 3 о том, что максимум непостижимо свертывает и развертывает все
- •Глава 4 о том, что вселенная - максимум, но только конкретно определившийся,- есть подобие абсолюта
- •Глава 5 каждое - в каждом
- •Глава 6 о свернутости и ступенях конкретизации вселенной
- •Глава 7 о троичности вселенной
- •Глава 8 о возможности, или материи вселенной
- •Глава 9 о душе, или форме вселенной
- •Глава 10 о вселенском духе
- •Глава 11 королларии к движению
- •Глава 12 о положении земли
- •Глава 13 о чудесном божественном искусстве при сотворении мира и элементов
- •Глава 1 о том, что ни одна конкретно определенная вещь помимо абсолюта не может быть величайшим максимумом
- •Глава 2 конкретный максимум есть вместе и абсолют, творец и творение
- •Глава 3 о том, что такой максимум сколько-нибудь возможен только в человеческой природе
- •Глава 4 о том, что этот богочеловек есть иисус благословенный
- •Глава 5 о том, что христос, зачатый через святого духа, родился от девы марии
- •Глава 6 таинство смерти иисуса христа
- •Глава 7 о таинстве воскресения
- •Глава 8 христос первенцем из усопших поднялся на небеса
- •Глава 9 христос - судья живых и мертвых
- •Глава 10 о приговоре судьи
- •Глава 11 таинства веры
- •Глава 12 о церкви
Глава 3 о том, что такой максимум сколько-нибудь возможен только в человеческой природе
После всего сказанного легко найти, какой природы должен быть этот конкретный максимум. Поскольку он должен быть обязательно единым - раз абсолютная максимальность есть абсолютное единство, - но притом определившимся в конкретное “это” или “то” и поскольку порядок вещей непременно требует, чтобы какие-то вещи были ниже по природе в сравнении с другими (например, безжизненные и бессознательные создания), какие-то выше по природе (например, интеллигенции), а какие-то располагались посреди, то ясно - раз абсолютная максимальность есть универсальное бытие, принадлежащее одной вещи не в большей мере, чем любой другой, - что к максимуму всего ближе сущее, у которого больше всего общности с универсальной совокупностью вещей.
Возьмем существа низшей природы. Если какое то из них возвысится до максимальности, оно станет Богом так, как показывает пример максимальной линии: бесконечная благодаря той абсолютной бесконечности и максимальная благодаря той величайшей максимальности, с которой она необходимо соединится по своей максимальности, она и станет Богом в силу этой максимальности и останется линией в силу своей определенности, сделавшись актуально всем тем, что заключено в потенции линии. Однако линия не включает ни жизни, ни разума. Как же она сможет подняться до максимальной ступени, если не охватывает полноты всех природ? Ведь она окажется таким максимумом, который мог бы стать больше, и некоторых совершенств будет лишена. То же самое приходится сказать о высшей природе: хоть она в известном смысле предполагает и низшую, между ними все-таки остается больше разделения, чем соединения, тогда как максимум, с которым совпадает минимум, должен охватывать одно так, чтобы не упустить и другое и быть одновременно всем.
Поэтому только срединная природа, связующее звено между низшей и высшей, подходит для возвышения к максимуму могуществом максимальной божественной бесконечности. В самом деле, как высшая ступень низших и низшая ступень высших порядков она свернуто заключает в себе все природы, и если во всем, что ей присуще, она поднимется до соединения с максимальностью, то в ней все природы и вся Вселенная всеми возможными для них способами обязательно достигнут наивысшей полноты. Но именно человеческая природа, вознесенная над всеми созданиями Бога и немного уступающая ангелам, свертывает в себе и разумную и чувственную природы, сочетает внутри себя все в мире и за то справедливо именуется древними философами микрокосмом, малым миром. Как раз она, поднявшись до соединения с максимальностью, оказалась бы поэтому полнотой всех совершенств и универсума в целом и каждой отдельной вещи, так что все через человека достигло бы своей высшей ступени.
С другой стороны, человек существует только конкретно, поэтому подняться до соединения с максимумом было бы возможно только одному, воплотившему в себе всю истину человека. Такой поистине был бы человеком так же, как и Богом, и Богом так же, как человеком, - совершенством Вселенной, имеющим первенство во всем. Минимальные, максимальные и средние существа, соединясь в нем с природой абсолютной максимальности, совпали бы, сделав его всеобщим совершенством: все вещи в своей конкретной определенности успокоились бы в нем как в собственной полноте. Мера этого человека, как говорит Иоанн в Апокалипсисе159 <?id=290&url=mark.htm>, была бы мерой и ангела и каждого отдельного существа, потому что благодаря соединению с абсолютной сущностью, абсолютным бытием всего во Вселенной она стала бы универсальным и конкретным бытием каждого творения. Через такого человека все вещи получили бы начало и конечную цель своего конкретного существования; через него, конкретный максимум, как через начало своей эманации и конечную цель своего возвращения (reductionis), они и исходили бы из абсолютного максимума в конкретное бытие и восходили бы к абсолюту.
Бог, творец Вселенной, равен всякому бытию, и Вселенная сотворена по его подобию. Это высшее и максимальное равенство каждому бытию будет тогда всеми вещами абсолютным образом, а та высшая человеческая природа соединится с ним, и, значит, тот же Бог, приняв в себя человечность, через эту человечность будет каждой вещью также и конкретно, подобно тому как он равен всякому бытию абсолютно. Человек, благодаря такому соединению существующий, как в своей ипостаси, в этом максимальном равенстве всякого бытия, будет Сыном Бога, то есть Словом, которым все создано, - самим равенством бытия, носящим, как говорилось выше160 <?id=290&url=mark.htm>, имя Сына Божия, - и все-таки не перестанет быть сыном человеческим, как не перестанет быть человеком, о чем ниже.
И вот, поскольку ничто из этого не противоречит божественной всеблагости и всесовершенству, причем может быть совершено Богом без своего изменения, искажения или умаления, а скорей даже наоборот, его безмерной благости пристало, чтобы все творилось им и по нему наилучшим образом и в совершеннейшем упорядоченном согласии, - то, понимая, что иначе Вселенная оставляла бы желать лучшего, всякий разумный человек, если только он не отвергает Бога или его всеблагость, обязательно согласится, что так и произойдет. Ведь от всеблагого далека любая зависть, и его деяния не могут быть ущербными, но как он - максимальный, так и его творение во всю меру возможности тяготеет к максимальному совершенству. Предел максимальной потенции только в ней самой, раз вне ее ничего нет, а она бесконечна; ни одно творение для нее не предел, для любого данного творения бесконечная потенция может создать лучшее и более совершенное. Но ведь только если человек поднимется до соединения с этой потенцией, так что будет творением, существующим не в своей ипостаси, а в единстве с бесконечной потенцией, можно будет говорить, что эта потенция определилась не творением, а самой собой. Только здесь - совершеннейшее действие максимальной, бесконечной и беспредельной божественной потенции. И оно не может не совершиться еще потому, что иначе просто не было бы ни творца, ни творения: ведь разве [можно было бы сказать,] что конкретность творения идет от абсолютного божественного бытия, если бы эта конкретность была несоединима с Богом? Именно благодаря конкретному максимуму все вещи только и могли бы не просто существовать от божественного абсолюта, но и происходить от него как конкретные благодаря высшему соединению с ним этой их конкретности. Тогда, во-первых, существовал бы Бог-Творец; во-вторых, Богочеловек, то есть принятая Богом в наивысшее соединение с ним тварная человечность, универсальная конкретность всех вещей, ипостасно и личностно соединившаяся с равенством всякого бытия, чтобы конкретная Вселенная через посредство универсальной конкретности, какой является человек, могла бы существовать от божественного абсолюта; и, в-третьих, все вещи исходили бы в свое конкретное бытие и могли быть тем, что они суть, наилучшим возможным порядком и образом.
Порядок здесь, конечно, надо представлять не временным - словно Бог во времени предшествует пер венцу творения, или словно первородный Богочеловек существует во времени раньше мира, - а надвременным, в порядке природы и ступеней совершенства: пребывая в Боге выше всякого времени и прежде всяких вещей, Богочеловек является миру по прошествии многих круговращений, по наступлении полноты времен.