- •Глава 1 о том, что знание есть незнание
- •Глава 2 предварительный обзор нижеследующего
- •Глава 3 о том, что точная истина непостижима
- •Глава 4 абсолютный максимум, совпадая с минимумом, понимается непостижимо
- •Глава 5 максимум есть единое
- •Глава 6 абсолютная необходимость максимума
- •Глава 7 триединство вечности
- •Глава 8 о вечном рождении
- •Глава 9 о вечном исхождении связи
- •Глава 10 о том, что понимание троичности в единстве все превосходит
- •Глава 11 о том, что математика лучше всего помогает нам в понимании разнообразных божественных истин
- •Глава 12 как мы намерены пользоваться математическими знаками
- •Глава 14 о том, что бесконечная линия есть треугольник
- •Глава 15 о том, что этот треугольник будет кругом и шаром
- •Глава 16 о том, что максимум, в переносном смысле, относится ко всему как максимальная линия к линиям
- •Глава 17 другие глубочайшие учения, проясняющиеся из тех же оснований
- •Глава 18 о том, как те же примеры дают нам понять причастность к бытию
- •Глава 19 перенесение бесконечного треугольника на максимальную троичность
- •Глава 20 еще о троице и о том, что в боге не может быть четверицы и так далее
- •Глава 21 перенесение бесконечного круга на единство
- •Глава 22 о том, что божественное провидение соединяет противоположности
- •Глава 23 перенесение бесконечного шара на актуальность божественного бытия
- •Глава 24 об имени бога и утвердительной теологии
- •Глава 25 язычники именовали бога по-разному в аспекте творений
- •Глава 26 об отрицательной теологии
- •Глава 2 о том, что бытие творения непостижимо происходит от первого бытия
- •Глава 3 о том, что максимум непостижимо свертывает и развертывает все
- •Глава 4 о том, что вселенная - максимум, но только конкретно определившийся,- есть подобие абсолюта
- •Глава 5 каждое - в каждом
- •Глава 6 о свернутости и ступенях конкретизации вселенной
- •Глава 7 о троичности вселенной
- •Глава 8 о возможности, или материи вселенной
- •Глава 9 о душе, или форме вселенной
- •Глава 10 о вселенском духе
- •Глава 11 королларии к движению
- •Глава 12 о положении земли
- •Глава 13 о чудесном божественном искусстве при сотворении мира и элементов
- •Глава 1 о том, что ни одна конкретно определенная вещь помимо абсолюта не может быть величайшим максимумом
- •Глава 2 конкретный максимум есть вместе и абсолют, творец и творение
- •Глава 3 о том, что такой максимум сколько-нибудь возможен только в человеческой природе
- •Глава 4 о том, что этот богочеловек есть иисус благословенный
- •Глава 5 о том, что христос, зачатый через святого духа, родился от девы марии
- •Глава 6 таинство смерти иисуса христа
- •Глава 7 о таинстве воскресения
- •Глава 8 христос первенцем из усопших поднялся на небеса
- •Глава 9 христос - судья живых и мертвых
- •Глава 10 о приговоре судьи
- •Глава 11 таинства веры
- •Глава 12 о церкви
Глава 25 язычники именовали бога по-разному в аспекте творений
Язычники тоже именовали Бога ввиду разных сторон его творения: Юпитером - ради чудесного милосердия (Юлий Фирмик говорит, что Юпитер настолько благоприятная звезда, что, если бы в небе царил только Юпитер, люди были бы бессмертны), Сатурном - ради глубины помыслов и изобретения необходимых для жизни вещей, Марсом - ради воинских побед, Меркурием - ради благоразумия в совете, Венерой - Ради любви, сохраняющей природу, Солнцем - ради мощи природных движений, Луной - ради сохранения влаги, заключающей в себе жизнь, Купидоном - ради единения двух полов; и по той же причине его называли Природой, поскольку он через двоякость пола сохраняет виды вещей. Гермес [Трисмегист] говорит, что все, как живое, так и неживое, двояко по роду, и всеобщая причина, Бог, свернуто заключает в себе я мужской и женский род, развертыванием которых он считал Купидона и Венеру. Валерий Римлянин, дер жась того же мнения, тоже воспевал Юпитера как все могущего Бога родителя-родительницу. Купидона - [его имя идет] от силы, с какой одна вещь вожделеет (cupit) другой, - называли еще порождением Венеры, то есть природной красоты; а Венеру считали дочерью всемогущего Юпитера, от которого Природа и все ей сопутствующее. Также и храмы - Мира, Вечности, Согласия, Пантеон и тот, где посредине под открытым небом стоял алтарь бесконечного Термина, которому нет предела (terminus),- и подобные вещи показывают нам, что язычники именовали Бога по разному, исходя из отношения к творению.
Все эти имена развертывают всесодержащее единство несказанного имени, и как это истинное собственное имя бесконечно, так бесконечны свернуто заключенные в нем имена частных совершенств. Соответственно, развертывающих имен тоже может быть множество, при чем никогда не столько, чтобы уже не могло быть больше. Каждое из них относится к имени собственному и неизреченному, как конечное к бесконечному.
Древние язычники смеялись над иудеями, поклонявшимися неведомому им единому бесконечному Богу, но сами поклонялись ему же в его многообразных проявлениях, поскольку поклонялись везде, где замечали божественные дела. Здесь и было тогда различие между людьми: все верили в величайшего единого Бога, выше которого нет, только одни, как иудеи и сиссениты72 <?id=290&url=mark.htm>, поклонялись его простейшему единству, в котором он свернуто заключает все вещи, а другие по читали его там, где находили множественные проявления божества, беря чувственно известное как путеводную нить для восхождения к причине и началу. И вот на этом пути совратился простой парод, приняв проявление не за образ, а за истину. Отсюда идолопоклонничество проникло в толпу, тогда как мудрые люди но большей части правильно исповедовали единство Бога, как может убедиться всякий, внимательно прочтя “О природе Богов” Цицерона73 <?id=290&url=mark.htm> и старых философов.
Не спорим, некоторые язычники понимали Бога, поскольку Он бытие вещей, пребывающим вне вещей и только в абстракции, как первоматерия вне вещей существует только в абстрактном понятии. Такие, поклоняясь Богу в творениях, даже оправдывали свое идолопоклонничество доводами рассудка. Некоторые думали, что Бога можно привлечь заклятиями, причем одни заклинали его в ангелах, например сиссениты, другие - в деревьях, как читаем, например, о дереве Солнца и Луны, третьи заклинали его песнопениями в воздухе, воде или храмах. Насколько все они сбились с пути и как далеко отпали от истины, ясно из предыдущего.