8. КечекьянС.Ф.УчениеАристотеляогосударствеиправе.–Москва–Ленинград:Изд.акад.наукСССР,1947.–222с.

9. КузьминК.В.,СутыринБ.А.ИсториясоциальнойработызарубежомивРоссии(сдревностидоначалаXXвека)–М.:АкадемическийПроект;Екатеринбург:Деловаякнига,2002.–480с.

10. КунМ.А.ЛегендиіміфистародавньоїГреції/пер.Зрос.Ю.О.Іванченко.–

Вид.3-є.–К.:Рад.школа,1967.

11. Платон.Филеб,Государство,Тимей,Критий/Платон.–М.:Изд-во“Мысль”,1999.–656с.

12. ПоповичГ.СоціальнароботавУкраїніізарубежем.–Ужгород,2000.–143с.

13. СоціальнароботавУкраїні:[навч.посіб.]/І.Д.Зверєва,О.В.Безпалько,С.Я.Харченкотаін./зазаг.ред.І.Д.Звєрєвої,Г.М.Лактіонової.–К.:Науковийсвіт,2003.–233с.

14. ФирсовМ.В.Введениевтеоретическиеосновысоциальнойработы/историко-понятийныйаспект/М.В.Фирсов.–Москва-Воронеж:Изд.“Инст.практ.психологии”.НПО“МОДЭК”.1997.–192с.

Тема2

ФОРМИДОПОМОГИУПРАДАВНІХСЛОВ’ЯН.КНЯЖАТАЦЕРКОВНО-МОНАСТИРСЬКАФОРМИПІДТРИМКИНУЖДЕННИХУX-ХІІІСТОЛІТТЯХ

• Елементисоціальногозахистувжиттєдіяльностіслов’ян-ськихплеменVi–Xстоліть

• Основніформидопомогиівзаємодопомогиустародавніхслов’янськихгромадах:

  • культовіформидопомогитапідтримки

  • общинно-родовіформидопомогийзахистуврамкахроду,сім’ї,поселення

  • господарськіформидопомогитавзаємодопомоги

• ВпливХрещенняРусіназмінумоделісоціальногозахистуна-селення

• ХристиянськаблагодійністьзаправліннякнязяВолодимираВеликого(з980по1015роки)

• СоціальнийзахистзакнязівЯрославаМудроготаВолоди-мираМономаха

• Церковно-монастирськамодельблагодійності

1. Елементисоціальногозахисту

вжиттєдіяльностіслов’янськихплеменVI–Xстоліть

Урозв’язаннігострихсоціальнихпроблем,якіниністоятьпередукраїнськимсуспільством,дедалібільшогозначення,порядзудосконаленнямдержавноїсистемизахистунаселення,набуваєвідродженняформіметодівблагодійностірізнихорганізацій,громад-ськихоб’єднаньтаокремихосіб.Благодійність–це,передусім,виявцілеспрямованоїувагидолюдей,котрізрізнихпричиннеможутьвласнимизусиллямизабезпечитисобіхочабмінімальніумовиналежногоіснуваннязаконкретнихобставинсуспільногоповсяк-дення,атакожнаданняїмпосильноїдопомогиузбереженнійорганізаціїсвоєїжиттєдіяльності,підтриманняїхньогоматеріального,соціальноготапсихологічногостану.

Стародавніслов’яни,утомучислійпраукраїнці,яківідомізісторичнихджерелвідVIст.н.е.,жили,яквідомо,родовимигро-мадами.Закономірно,щовнихзакріплювалисяпевністереотиписпільноїтаіндивідуальноїповедінки,середякихнайважливішимиєреципрокаціятаредистрибуція.Самецірамковіпроцесиутворилиісторичноранніформисоціальнихвідносин,прийнявшизахиснуфункціюусистеміродуякголовну,засадничу.Важливозауважити,щодовиникненнякласовогосуспільствацяфункціяпервиннобулапритаманнаусімлюдськимспільностям.Слов’янськіплеменанеєвинятком.Механізмиреципрокнихзв’язківізчасомускладнювалисяінабувалиетнічногозабарвлення,внутрішньоїспецифічностіівід-мінногоформовияву.

Основнимизаняттямистародавніхслов’янбулиземлеробствоіскотарство,щовимагаливиконаннятрудомісткихробітгруповимиінавітьколективнимизусиллями.Саметомууплиніповсякденногожиттяслов’янтакоговеликогозначеннянабулагромадаякорганмісцевогоселянськогосамоуправління.Дойогокомпетенціїналежализемельніпереділи,оподаткування,судовісправи,атакожпитаннядопомогинужденним.Родовагромадабулаоб’єднанавзаємнимобов’язкомродичівуматеріальнійдопомозі,захистійпомстізазавданібудь-кимкривдитаобрази.Такевзаємнезобов’язаннябулозумовленоякколективнимхарактеромвиробництва,такіродиннимизв’язкамиміжчленамироду.Звідсипостаєзакономірневиникненняіндо-європейськихмовякнайвагомішихмовнихсімейств,доякоїналежитьбільшістьмовєвропейськогозагалу(включаючислов’ян),народівІндії,іранськоїмовноїспільноти.

Ізрозпадомродовихзв’язків,щодатуєтьсяпочаткомIXстоліття,стародавніслов’янисталиоб’єднуватисяутериторіальні,абощеякїхназивали,сусідськігромади,котріохоплюваликількародиніволоділипевноютериторією.Такіоб’єднанняназивалисязадругамичиверв’ямиістворювалисядляздійсненняспільнихсправ,утомучислійдлянаданнядопомогинужденним.Єдністьтакоїгромадипідтримувалисяширокимколомпобутово-господарськихзв’язків,котріакцентувалиувагуїхзверхниківнаповсякденнихсоціальних(точніше–життєвих)проблемахпоселення.

2. Основніформидопомогиівзаємодопомогиустародавніхслов’янськихгромадах

Буденнапрактиказдійсненнязахистулюдиниусистемістародав-ньогороду,життєдіяльністьякогопідпорядковуваласягромадськимнормам,знаходилавідображенняуконкретнихформахдопомогитавза-ємодопомоги,основнимизякихбуличотири.Короткопроаналізуємоїх.

1. Культовіформидопомогитапідтримки.Відомо,щоміфо-логічнемисленняслов’янпов’язанезпевноюмоделлюдійщодозахистутаохорониспільностічиокремогоїїчлена.Архетипякпервіс-на,початковаформачогось–цевихіднодіїівчинкиздійснюванібогом,героєм,предком.Самевониуритуальнійформі“допомагали”слов’янськійспільності“вибудовувати”філософіюдопомоги,ана-слідуванняїх,діяннязаїхнімвзірцемформуєнормиальтруїстичних(альтруїзмякбезкорисливепіклуванняпроблагоінших)учинківгрупилюдей,об’єднанихпевнимиінтересами.

Активноформувалистереотипиреципрокноїповедінкиволхви–удавньоруськійтрадиціїжерці,віщуни,чаклуни.Вонивідігравалирольпевнихсуб’єктів-регуляторівмасових,груповихвідносин.Причомудіяливонизазвичайзаумовекономічної,соціальноїчиособистоїкризи,колитребабулорозв’язуватиякусьнагальнупроблему,виконуючисакральнітагромадськіфункції.Відоміфакти,колизаволхвськимизаконамизадлявідновленняблагополуччягромади,крадіївурожаювбиваличивиганялиізпоселення,розо-рившиїхмаєток.ТакатрадиціязберігаласявокремихселищахаждоXIXстоліття.Зодногобоку,тутнаявнасутоутилітарнафункціяредистрибуції(розподілувкризовійситуації),азіншого–механізмирозподілухарактеризуютьсянормативноюархетипічністюповедінкиволхвівяксуб’єктіввзаємопідтримки.

Більшпізньоюформоювшануваннямогутностібогівбулибрат-чини,щосвяткувалисясільськимигромадамишляхомпрославляння

святогопокровителя.Згодомцебулотрадиційневузькогруповесвято,щовідзначалосяабоцілимселищем,абокількомаселищами“всклад-чину”,декоженучасникнадававпевнучасткупродуктівхарчуваннянагромадськіпотреби.Крімтого,іншимважливиммеханізмомзакріпленняреципрокнихвідносин,пов’язанихізсакральнимиуста-новками,булиродовіобрядишануванняпредків,якіобожнювалися–донихзверталисячерезкультовіобряди,щовкінцевомупідсумкуприводилодопевногородовогоєднання.Відтакустародавнічасивнашихпращурівіснувалигромадськіформидопомоги,головнопов’язанізкультомсмерті;донихналежалигромадськатризна,громадськамилостиня,“страва”,подаяннянатуральнимихарчовимипродуктами.Щеодинзначущийаспектсакралізаціїпроцесудопомоги

–культгероя,додержуваннягромадськихтрадицій,підпорядкуванняусуспільненимнормамжиттєдіяльностіюнихпоколіньзрілими.Показовимитутєкняжібенкети(учти),якізбиралидружинників,котрінелишехарчувалисяукнязя,айвикористовувалисвоєзаконнеправонабанкетування.

Найпоширенішоюформоюдопомогиівзаємодопомогиміжкняземідружинникамибуввикупполонених,що,скажімо,зафіксованодоговоромкнязяОлегаізЦаргородом(911рік)інаказомІгоря(945)“Пропорятунокполонених”.Нимивизначалисявзаємнізобов’язаннящодовикупурусичівігреків,уякійбикраїнівонинезнаходилися,таповерненняїхнабатьківщину.ЗагаломдоговірвважаєтьсяпершимвУкраїнідокументальнимсвідченнямтурботидержавипротихсвоїхгромадян,котріцьогореальнопотребують.

2. Общинно-родовіформидопомогийзахистуврамкахроду,сім’ї,поселення.Вонипов’язаніізведруськимродовимпростором,укотромубулазакладенатрадиціяпіклуванняпрослабкихінемічних.Причомуформипідтримкистарихбулирізні.Якщонадопомогунеприходилародина,топіклуванняпронихбраланасебегромада.Однимізваріантівпідтримкилітніхбулоспеціальневідведенняїмземель,якеуможливлювалозаготівлюсіна.Упохиломувіцівонидоглядалисяокремимипредставникамигромади.Так,старцяпризна-чалинапостійзачергою,здебільшогонакількадіб,дорізнихчленівгромади,девінотримувавнічлігіхарчування.НазванаформазберігаласядокінцяXIXстоліття.

ДоприйняттяхристиянстванаРусііснувалийіншіформидопомоги.Наприклад,варіантомвідходуна“тойсвіт”булодобровільнезалишеннянемічноюлюдиноюгромади.Старілюди,котрівженемоглипрацювати,селилисянеподалікгромади,нацвинтарі,будувалисобікеліїйжилизавдякиподаянням,щобуло

типовимаждоXVIстоліття.Хоч“старітамалі”належалидооднієїсоціально-віковоїгрупи,формидопомогиіпідтримкистосовнопершихідругихбулиблизькими,протенеоднаковими.Вельмипоширенимбувзвичай,колиполоненідорослічоловікиумертвля-лися,ажінкитадітиадаптувалисяплеменемпереможцівівходилидоокремихродин.Цебувсвоєріднийродиннийінститутзахистуізбереженняжиттяматерівідітейіншихетносівчинародностей.

Соціально-економічнепідґрунтядарутадарообмінунаявнеумотивахусиновленнявсерединіродовоїгромадиівиникненняінститутуприймацтваупівденнихслов’ян.Здебільшогоприймалиуродинусиротулітнілюди,колиїмужеважкобулодаватирадугоспо-дарству,авонинемаливласнихспадкоємців.Той,когоприйнялидоновоїдляньогородинимавгосподарювати,шануватиновоявленихбатьків,бувзобов’язанийпоховатиїх.

Щеодна поширенаформапідтримкисироти–громадськадопо-мога,щозахарактеромзбігаласяздопомогоюнемічнимстарим,колидитинапереходилазхатидохатинагодування(харчування).Сиротімоглипризначити“громадських”батьків,котрібралийогочиїїнаутримання.Протеякщосиротамавсвоєгосподарство,тогромадапротидіялаусиновленню.Такісиротиназивалисявихованцямиабогодованцями.Водноразвдови,якстарійдіти,вважалисясоціальнонезахищеними.Єпідставиприпустити,щопершаформадопомогивдовамрозвиваласязапринципомдару-віддаруусистемісакральнихгруповихвідносин.

Додавньогозвичаюналежитьіходінняза“навальним”,щозуст-річавсяще уXIXстоліттінаПівдніУкраїни.Вінполягавутому,щонужденнійжінцінадавалидопомогухарчовимипродуктами,зазвичайвосени,післязбиранняврожаю.Колижінціприносилиціприпаси,товона,зісвогобоку,пропонувалагостямвипитийзакусити.Звісно,поручіззазначенимиіндивідуальнимиформамизахистувиникаютьформивзаємопідтримки,колективногозахисту,колидопомогачипідтримканадаєтьсяродині,сусідськійгромаді,ціломуроду.

3. Господарськіформидопомогитавзаємодопомоги.Уїхосновілежить“усякавзаємовиручка”,авекономічномурозумінні–формаобміну,щозародиласяупервіснійгромадізпоявоювнійрозподілузапрацеютаособистоювласністю.Ранніформидопомогиівзаємодопомоги–реципрокації–первинномалиритуальнийхарактерідоХІХстоліттязберігалисяувиглядінароднихсвят.

Передусімпідкреслимо,щорізніформиселянських“помочей”завсієїїхрізноманітностімалипевнийсценарій,укотрихбулизбереженірешткимагічнихаграрнихкультів.Вінохоплювавтакіелементи:

ритуальнийдоговір,деобов’язковимиелементамиє“хліб-сільімогорич”,спільнатрудовадіяльність,щоздійснюваласявдоговірнітерміни,апіслязавершенняробіт–спільнітрапеза,ігри,танці,розваги.Отож“помочі”розглядалисяяктрудовесвято,уякомубралоучастьусесільськенаселення,незалежновідсоціальноїприналеж-ностічиреальногостатусу.Причомусередрізнихвидів“помочей”якспецифічноїформигруповоїпідтримкиназвемообов’язковіпоза-сезонніісезонні.

Різновидомархаїчноїмоделідопомогиєтолоки,щоодночаснобулиіформоюспільноїдіяльностііформоюдопомогибіднимселянам,включалиусебеспільнуобробкуземлі,перевезеннясіна,хліба,гною,будівництвохатин,млинів(здебільшогозаумовичастуванняпоміч-никівгосподарем).

Щеодинвидгосподарськоїдопомоги–спільневикористанняробочоїхудоби(“супряга”),колиобробказемліздійснювалася“найманимиволами”.Тутпередбачавсявзаємообмінпослугами,колиоднаітажособаінадавала,йприймалаціпослуги.Імовірно,щосамеуцейперіодутверджуєтьсязакон“еквіваленту”заформулою“Я

• тобі,Ти–мені”,щоуподальшомубудематирізнуінтерпретацію.Отже,реципрокнітаредистрибутнісоціальнізв’язки,якіреальнопідтримувализбереженняєдиногочасопросторужиттєдіяльностіпра-українськихпоселень,важливогодлявсіхчленівпрадавньоїспіль-ності,сталиосновоюдлявиникненняірозвиткухристиянськоїмоделідопомогитапідтримкиусіх–дітей-сиріт,інвалідів,удів,пристарілих,

• хтоїхявнопотребував.

3. ВпливХрещенняРусі

назмінумоделісоціальногозахистунаселення

Спільнимирисамирізнихнародів,яквідомо,єздатністьдоспівчуттяіспівпереживання,готовністьвідгукнутисяначужубіду,прийтинадопомогутощо.Саменазваніспроможностійумінняіснуютьвіддавна,змінюючизчасомформиіспособисвоговиявлення.Споконвіківнеобділенінимийслов’яни.Письмовізгадкизахіднихмандрівниківдавнинивказуютьнавинятковігостинність,милість,доброту,чуйнеставленнядополоненихнашихдавніхпредків.Турбувалисяслов’яниіпроспіввітчизників,котріпотрапляливбіду.Так,КиївськаРусьуклалазгрекаминизкуспеціальнихдоговорівпідназвою“Пропорятунокполонених”.Останнівизначаливзаємнізобов’язаннящодовикупурусичівігреківіспособиповерненняїхнабатьківщину(вищезгадуванідоговорикнязівОлегайІгоря911і945pоківвідповідно).

Доброзичливість,людинолюбність,відкритістьслов’янськоїдушіформувалисяпідвпливомособливихгеографічнихіприроднихумов,середякихслушновиокремитибезкрайністьрівниннихілісостеповихпросторів,помірнийклімат,постійнупотребувколективномузахистівідвойовничихполовцівтаіншихсусідніхнародностей.Духовністьтакультураслов’янстрімкорозвивалисятакожзавдякиспод-вижницькійдіяльностіпросвітителівКирилатаМефодія,якіу898роцістворилидлянихєдинукнижно-письмовумову.Вонавиявиласяоднимзвизначальнихчинниківстановленнятарозвиткуслов’янськоїцивілізації,тогоособливогоодухотворенняповсякденнянашихпра-щурів,якимвластивідоброзичливість,співстраждання,довірністьілюбовдорідноїземлі.

УX–XIIстоліттяхвУкраїні-Русівідбуваєтьсязмінамоделідопомогиіпідтримкинужденних.Головноцепов’язанозтрансформацієюсоціально-економічноїситуаціїтарозвиткомвітакультурногопросторубуденногожиттяслов’ян.ДопочаткуIXстоліттятутзавершивсярозпадпервіснообщинноголаду,атомубулизруйнованіродоплеміннізв’язкиівідносини.Назмінуостаннімприйшлитериторіальні,політичнітавійськові,виниклиплеміннісоюзи,набазіякихурешті-рештство-рюєтьсядержава–КиївськаРусь.Правлячоюсоціальноюгрупоюмолодоїдержависталикнязьтайогодружинники.Розвитокфеодаль-нихвідносин,інтересиєдностікраїнивимагалиреформуванняведруськихуявлень,прийняттяспільноїрелігії.У988роціхристиянствоуправославномуваріантівизнаєтьсяофіційноюдержавноюрелігією,авідтакз’являєтьсяйновавпливоваорганізація–церква.

Християнізаціяслов’янськогосвітусправилавирішальнийвпливнавсісферижиттятогочасногосуспільства,насоціальнівідносини,щозакономірнопозначилосянахарактері,формахдопомогитапідтримкитогочиіншоголюду.3цьогочасупочинаєформуватисяхристиянськаконцепціядопомоги,восновіякоїперебуваєфілософіялюбовідоближнього.“Полюбиближньоготвого,яксамогосебе”–цяформуластаєморальнимімперативом(себтовелінням),щовизначаєвисоколюдськусутністьучинкуособи.Зіншогобоку,вонавідображаєгромадськийактєднаннярізногонародонаселення,стаючитимсамимпоказникомприналежностідопевноїспільності.

Звісно,щоосновнимиоб’єктамидопомогистаютьхворі,жебраки,вдови,сироти.З’являютьсязаконодавчіакти,щорегулюютьвідносиниуцариніпідтримкитадопомогирізнихкатегорійнаселення.ДонайдавнішихджерелправаналежатьцерковністатутикнязівВолодимираВеликоготайогосинаЯрославаМудрого,щомістятьнормишлюбно-сімейнихвідносин.Виникаютьтакожновісуб’єкти

допомоги–князь,церква,парафія,монастирі,утверджуютьсяйосновніїїнапрямки–княжаіцерковно-монастирськапідтримки,парафіяльнаблагодійність,милостиня.

3. Християнськаблагодійність

заправліннякнязяВолодимираВеликого(з980по1015pоки)

КнязьВолодимир,запроваджуючихристиянствонаРусі,самглибокосприйнявзверненідодушілюдиниканонічніположення,щозакликаютьзагалтурбуватисяпроближнього,бутимилосердним.Осьдеякізних:“Блаженнімилостиві,бопомилуванівонибудуть”,“Хтопроситьутебе,тодай,ахтохочепозичитивтебе–невідвертайсявіднього”,“Продайдобросвоєтайубогимроздай”,“Тіштесязтими,хтотішиться,іплачтезтими,хтоплаче”.Володимир,засвідченнямлітопису,пройнявшисьдухомхристиянськихповчань,велів“усякомустарцевійубогомуприходитинакняжийдвір,братиїжуіпитво,ігрошізказни”.Таоскількинемічнііхворінемоглидобиратисядойогодвору,токнязьзвелівзробитивози,кудиклалихліб,м’ясо,рибу,овочі,медубочках,квасівозилимістом,питаючи:“Дехворіістарці,якінеможутьходити?”Такимнужденнимроздаваливсеїстивнедляналежноїпідтримкижиття.

Прагнучирозвинутиблагодійництво,надатийомуорганізованогохарактеру,князьВолодимиру996роцівидаєСтатут(закон),уякому,згіднозрелігійниминастановами,доручаєдуховенствуіцерковнимструктурамопікуванняінаглядзалікарнями,лазнями,притулкамидляодиноких,установлюєдляблагодійнихзакладів“десятину”.Відомо,щоцеймудрийправительздійснивбагатопрогресивнихдлясвогочасузаходів,завдякиякимосвіченість,культурарусинівдосягливисокогорівня.Зокрема,мовитьсяпрозаснуванняучилищадлянавчанняубогихлюдей,богодільні,будинкидляпаломників,запровад-женнянароднихсвят,наякихвиявляласятурботапроубогих,сиріт,удів,мандрівників–роздаваласяїмвеликамилостиня.НевипадковопрокнязяВолодимиразайогочуйність,безкорисливістьскладеностількилегенд,билин,оповідань.Йогоприкладнаслідувалиіншіпред-ставникикняжоївладитадуховенства,атомублагочиннадіяльністьнабувалавКиївськійРусівсебільшспрямованогойорганізованогохарактеру,досягласистемності.

БлагодійністьВолодимираінколиставалазагрозливоюдлядержави.Так,засвідченнямлітописців,князьставпоширюватисвоюдоброчинністьнавітьназлодіївтавбивць,замінюючиїмстратунаштраф.Черезцевониневдовзівтратилибудь-якийстрахпередвладою,

азбокубоярівійськовоїопозиціїціненасильницькіспособипокараннявикликалинезадоволення.Довелосявтручатисядухівництву,якевимагаловідВолодимирапокараннязнахабнілихзлочинців.

Стосовнотрадиціїтрапезіззалученнямжебраківісіроми,товонинебулиявищемвинятковим,авідоміздавніхведруськихчасівякдавнятрадиція.Скажімо,самевони,широкопрактикувалисяустародавніхРимііГреції.Наприклад,римськийімператорНеронприпинивзаведенідоньогопублічніобіди,замінившиїхроздаваннямкошиківізприпасами,аДоміціанїхвідновив.НатомістьТроянпропонувавбідним вибір–обіди,кошикизхарчамиабогроші.

3. Соціальнийзахист

закнязівЯрославаМудроготаВолодимираМономаха

,

ДостойнимпродовжувачемсправсвогобатькаВолодимира,включаючидопомогуіпідтримкузнедолених,буввеликийкнязьКиївський(з1019по1054pоки)Ярослав,прозванийународізанепересічнийрозумМудрим.Вінзаснувавсирітськеучилище,де найогоутриманнінавчалосяблизько300юнаків.ЦефактичнобувпершийсправжнійнавчальнийзакладвУкраїні-Русі.Аленайбільшоїславивінзаживскладаннямпершогописьмовогоруськогозводузаконів–“РуськоїПравди”.Йогоструктураохоплює37розділіві,крімстатейкримінальногохарактеру,маєстаттісоціальногоспря-муваннящобулонезвичнимкрокомдлятогочаснихєвропейськихдержав.УзагалізакониЯрославастосовноопікуваннядітейбулидужегуманнідлятихчасів,аджевирішувалинайнагальнішізапроблем-ністюпитання.“РуськаПравда”булапершимслов’янськимкодексомзаконів,щонагадуваласучаснісоціальніпрограми.Проважливістьдля князяЯрославасоціальноїтемисвідчитьтойфакт,щоз37йогостатейвісімцілкомприсвяченопроблемамзахистудітей.ЦяпершаспробаскладанняруськогозводузаконівтакчиінакшевизначилавсюподальшузаконотворчістьвУкраїні-РусітаРосії.Наступнізведеннязаконівзначноюміроютворилисязазразком“РуськоїПравди”,

утверджуючиосновисоціальноїполітикивкнязівстві.

ОнукЯрославаМудрогоВолодимирIIМономах–великийкнязькиївськийз1113по1125роки–залишивпособіпершесвоєріднеморальнеповчання,звернутедомолодшоїгенерації.Вононаповненещирістюіхристиянськоюлюдяністю.Івсеждопомогакнязівтаіншихдостойниківажніякнебуласистемноюівсеохоплюючою.Улітописахпрактичнонезафіксованоїїформовиявіввекстремальнихситуаціях

• підчасголоду,мору(епідемій),повеней,хочусередньовічнийперіод

розвиткуРусі-державибільшеяк40роківприпадаєнаголодніроки(приблизнокожні7років).Так,зафіксовановипадки,колиголоднийперіодтривав2–3роки,протесвідченьмилосердяуцейчаспокищонезнайдено.Імовірно,щопроблемимасовогоголодубулипозакняжоюопікою.Окрімтого,вонивимагалитривалихформдопомоги,щонебуловластивимпрактицікняжоїсоціальноїпідтримки.

Громадськасамодопомогаускрутнічасибула,якіпідчасголодувЯрославлі,ефективнішою,томущостосуваласярізнихаспектів.Наприклад,голодуНовгороді1128рокусупроводжувався“мором”,томузнесиленіновгородцізапрошуютьнаймитівдлявивезенняіпохованнямертвих.У1230роціорганізаціюпохованняпомерлихвзявнасебеархієпископСпиридонічоловікнаім’яСтанила.ЗадеякимиданимипротягомцихдвохроківуНовгородібулопохованопомерлихвідголоду6530осіб.

3. Церковно-монастирськамодельблагодійності

УпродовжбагатьохстолітьсоціальнадопомогавУкраїні-Русізначноюміроюбулазосередженауцерквахімонастирях.ОскількиприщеплененаРусіправослав’яспочаткунемалонісвоїхінститутів,нісистемифінансування,анісвящеників,тоїхформуваннямопікуєтьсядержава.ТипвідносинміжцерквоютадержавоюзапозичуєтьсяуВізантії.Фінансовапідтримкацерквиздійснюєтьсяшляхомвідрахуваньвідкнязівськихдоходів(десятина).Натомістьмонастиріспочаткуіснувалиякзакритітовариства,котрінепрагнулиспілкуваннязнародом,аджесутнісночернецтвобулоподвижництвом,зреченнямсвітськихспокус.Самецязамкнутість,відчуженість,аскетизмстаютьпривабливимиідлявідмежованоївідзовнішньогосвітусвідомості.Монастирісприймаютьсяякякесьтаїнство,щоприноситьчудеснезцілення,де“пророцтвують”,“мно-жатьмедіхліби”.

Маючибільшвисокукультуружиттєдіяльності,монастирістанов-лятьбагатофункціональнусистемусамопідтримки,заякоїмаємісцеособливийтипсамодопомогилюдині,пов’язанийзнайважливішимисферамиїїжиття–спілкуванням,навчанням,спільнимпроживаннямутоваристві,лікуванням,веденнямгосподарства.ТомубагатовчомутрадиційніфункціїмонастирськогожиттясприймаютьсянаселеннямКиївськоїРусияквідкриття.Відтакмонастирізміцнившисьеконо-мічно,перетворюютьсяупевномусенсінацентриблагодійноїсо-ціальноїдіяльності.Вонивиконуютьчотириосновніфункції:лі-кування,забезпеченнянезаможних(переважноувиглядінадання

одноразовоїдопомогинатуральнимипродуктами–милостині),навчанняграмоті,контроль.Відповіднодокожноїзфункційпримонастиряхстворюютьсяособливіформипідтримки,щовказуєнавідсутністьуїхжиттєздійсненніспеціалізаціїуякомусьодномувидідопомоги,щохарактернодляцерковнихзакладівЗаходу.

Названеспричиняє поступовеоформленняктиторської(ктитор–засновник)монастирськоїсистеми,особливістюякоїєте,щотой,хтопостригаєтьсяученці,зобов’язанийприноситидармонастирюувиглядіземельнихугідь.Натомістьіншусистемупідтримкибачимоупарафіяльнійсистемідопомогиізахисту,депровіднурольвідіграєцеркваіпарафія.Розвитокцієїсистемипов’язуютьзмонголо-татарськоюнавалою,підчасякоїспустошенняпівденнихруськихземельпримушувалонаселеннямігруватинапівніч,нанезаселенітериторії.Поселеннятутпочиналосяіззведенняхраму,навколоякогобудувалихати,утверджуючинаявністьпарафії,іпритаманнийїйспосібжиття.Отож,монастирі–ценелишеінститутигромадськоїдопомоги,айсвоєрідніорганигромадськогоконтролю,головнемісцепокараннядляжінок.Останнізасилалисядомонастирівзаподружнюневірність(таккаралисянавітьвдови).Церквазавшестояланасторожішлюбу,підтримуючийогоканонічнимиприписами.

Основніпоняттяікатегоріїдлясамостійногоопрацюваннястудентамиувиглядісловникатермінів

• соціальнийзахист,

• соціальнадопомога,

• благодійність,

• громада,

• формидопомогиівзаємодопомоги,

• колективнийзахист,

• християнськаконцепціядопомоги,

• суб’єктдопомоги,

• громадськасамодопомога,

• парафіяльнамодельдопомоги-захисту.

Запитаннятазавданнядлясамоконтролю

1. Чомувиникаєоб’єктивнапотребауреконструкціїформсоціальноїдопомогитавзаємодопомогиупраслов’ян?

2. Визначтерольівкажітьназначенняродовихітериторіальнихгромадунаданнісоціальноїдопомогиуповсякденнідревніхслов’ян.

3. Учомубуласутністьбратчин,родовихобрядівушануванняпредків,культугерояівзагалікультовихформреципрокнихстосунківудавніхслов’ян?

4. Опишітьобщинно-родовіформипідтримки,допомогиізахистуособиуформатахсім’ї,роду,поселення.

5. Назвітьтаохарактеризуйтеформидопомогитавзаємодопомогиудавніхрусичів.

6. ОхарактеризуйтевпливхрещенняУкраїни-Русинамодельсоці-альногозахистунаселення.

7. ЯкоюбулаблагодійністькнязяВолодимираВеликого?Назвітьїїперевагийнедоліки.

8. Висвітлітьреальнукартинутого,яквідбувавсясоціальнийзахистнаселенняКиївськоїРусізакнязівЯрославаМудроготаВолодимираМономаха.

9. ЯквідбувавсярозвитоксистемисоціальноїдопомогиПраво-славноїЦерквинаРусі?

9.ВизначтеособливостіпарафіяльноїсистемидопомогийзахистувУкраїні-Русі.

Рекомендованалітературадляопрацювання

1. БадяЛ.В.,ДеминаЛ.И.,ЕгошинаВ.Н.идр.ИсторическийопытсоциальнойработывРоссии.–М.,1994.

2. БоровскийЯ.Е.Мифологическиймирдревнихславян.–К.,1982.

3. ГрушевськийМ.С.ІсторіяУкраїни-Руси:в11томах,12книгах/редколегія:П.С.Сохань(голова)таін.—К.:Науковадумка,1991-1998.

4. ІсторіяУкраїни:[посібник]/Заред.Г.Д.Темка,Л.С.Тупчіненка.–К.:ВЦ

“Академія”,2001.–480с.

5. ЖуковськийА.,СубтельнийО.НарисиісторіїУкраїни.–Львів,1992.

6. ЛукашевичМ.П.,СемигінаТ.В.Соціальнаробота(теоріяіпрактика):[підручник].–К.:Каравела,2011.–368с.

7. МиговичІ.І.Соціальнаробота(вступдоспеціальності).–Ужгород,1997.–180с.

8. ПоповичГ.СоціальнароботавУкраїніізарубежем.–Ужгород,2000.–143

с.

9. ФурманА.В.,ПідгурськаМ.Історіясоціальноїроботи//Психологіяі

суспільство.–2010.–№4.–С.164–169.

10.ХолостоваЕ.И.ГенезиссоциальнойработывРоссии.–М.,1995.

Тема3

СОЦІАЛЬНАДОПОМОГАУXIV–ПЕРШІЙПОЛОВИНІХVІІСТОЛІТЬУМОСКОВСЬКІЙДЕРЖАВІТАВУКРАЇНІ