Влияние орф изма на пиф агореизм
Идея бессмертия и божественности души, ее обреченность на цепь перевоплощений (эта идея получила в литературе название метемпсихоз) до тех пор, пока она не освободиться от уз земного мира, была воспринята Пифагором.
Почему пиф агореизм ф илософ ия,а не религия?
Пифагор иначе, чем орфики, понимал способ освобождения
души: Божественной душу делает ум – способность знать вечную и неизменную истину, созерцая которую, душа очищается и возвращается в богоподобное состояние.
Как Пиф агор понимал эту истину?
Следует обратить внимание на два основных положения
Как Пиф агор понимал эту истину?
Чаще всего, основываясь на сообщении Аристотеля, делают вывод о том, что Пифагор высказал мысль о том, что «числу все вещи подобны», то есть в качестве первоначала выбрал число, поскольку все может быть выражено в числовых соотношениях.
Как Пиф агор понимал эту истину?
Однако ряд исследователей сомневается, что Пифагору действительно принадлежит подобная формулировка и что она вообще возможна для досократиков.
Как Пиф агор понимал эту истину?
Скорее нам следует обратить внимание на другую идею Пифагора, согласно которой зарождение мира объясняется взаимодействием двух начал – «предела» и «беспредельного». Этот своеобразный дуализм отличает космогонические взгляды Пифагора от монизма милетцев – его предшественников, хотя контекст проблематики общий. Космос «вдыхает» внутрь себя «беспредельное» (ср. апейрон Анаксимандра), некоторую бесконечную пневму (ср. воздух Анаксимена), окружающую космос. Внутри космоса она ограничивается «пределом» и кладет начало отдельным вещам.
Как Пиф агор понимал эту истину?
Таким образом, истина у Пифагора выражается через идею предела,
то есть формы, порядка.
Значение пиф агореизма
Фактически мы видим, как в философии зарождается идея различения формы-предела, того, что делает вещь вещью, и материи (ср. начало у милетцев) как беспредельного, неоформленного основания вещей.
Аксиологическое содерж ание дуализма
дуализм у пифагорейцев имеет и аксиологическое содержание. Для них форма, порядок соотносимы с истиной, пусть и не в числовом выражении, и являются аспектами добра. Тогда как неопределенность, присущая неоформленной материи, является аспектом зла. Становится понятно, почему тело как проявление материального рассматривается ими как низшее начало, а душа, как проявление формы, в качестве начала высшего. Подобное двойственное восприятие материи и формы, тела и души окажет серьезное влияние на последующую античную мысль.
