Тема VII Римско-эллинистическая философия. Философия Плотина

Общая характеристика римского стоицизма. Источники и исследования по неоплатонизму. Основные школы неоплатонизма. Три «ипостаси» и три «природы» в философии Плотина («О трех началах, или субстанциях» [5,1.]). Учение Плотина о благе («О благе или Едином» [VI, 9.]). Теория идей Плотина и учение о материи («Об Уме, идеях и о сущем» [V,9]); «О материи» (II,4). Учение Плотина о «эманации». Антропология, учение о свободе воли и «экстазе». («О воле и свободе Первоединого» (6,8). Общая характеристика соч. Прокла «Первоосновы теологии». Толкования учений Платона о Едином, Уме и Душе в работе Прокла «Платоновская теология». Истолкование Порфирием «Категорий» Аристотеля и их значение для судеб средневековой философии.

Вопросы

1. Общая характеристика философии неоплатонизма. Неоплатонизм и христианство.

2. Учение Плотина о Едином, Уме и Мировой душе как «ипостасях».

3. Учение Плотина об идеях.

4. Учение Плотина о душе человека и смысле жизни.

5. Этика Плотина.

6. Общая характеристика римского стоицизма (Сенека и Марк Аврелий).

Литература обязательная

Тексты: Плотин. О трех первых началах или субстанциях (V 1.). Каким образом происходит от Первого начала то, что после него, и о Первоедином (V 4.). О Благе или Едином (VI 9.) // Плотин. Сочинения. СПб., 1995. С.52-69, 93-96, 275-293; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.

Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная – М., 1976). Глава XII.

Дополнительная литература:

Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:

1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лосев А.Ф. Плотин // Философская Энциклопедия. В 5 т. М., 1967. Т.4. С. 275-278; Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Неоплатонизм] С.118-143.

3) дополнительные тексты по философии неоплатонизма: Плотин О воле и свободе Первоединого. // Плотин. Избранные трактаты. (Пер. Г.В. Малеванского). М., 1994. Т.1. С.9-26, С.60-62. Т.2. 97-126. С.127-142.

4) специальные исследования: Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918 (есть совр. переиздание); Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980.

Контрольные вопросы по Теме VII. для самостоятельной проверки знаний.

Объясните следующие положения Плотина:

Единое или Первоединое

«Единое есть все и ничто, ибо начало всего не есть все, но все – его…» (V 2, 1).

«Что же такое [Единое]? Потенция всех вещей. Если бы ее не было бы, то и все не существовало бы, и не существовал бы и Ум, первая и всеобъемлющая жизнь» (III. 8, 10).

«(Единое) не вне нас находится, а всегда при нас, только нами не замечается; люди сами становятся вне его и отлучаются от него в той же мере, как и от самих себя, и, понятно не могут достигнуть того, от чего убегают, как не могут обрести истинно-сущее, утеряв себя» (VI, 9).

«Природа Единого по отношению ко всему существующему - порождающая (gennetike) поэтому оно не что-либо из существующего. К нему неприложимы категории субстанции, качества, количества; оно не ум, не душа, не движущееся, не покоящееся, не в месте и не во времени; оно пребывает лишь в себе – в своем единственном виде (monoeides), а вернее - без вида (aneideos), ибо оно прежде всякого вида…» (VI, 9).

«Отчего и как это происходит, что души забывают Бога – своего Отца? … Причина постигшего их зла лежит в них самих - в их дерзостно осуществившемся желании рождения, в их изначальном стремлении к инобытию и обособлению, в их замысле ни от кого не зависеть, а быть и жить по своей воле, от себя и для себя» (V, 1).

Мировая душа

«… Душа, низойдя в эту громадную инертную массу, придала ему движение и жизнь бессмертную, неиссякаемую, и превратила ее в мир, который, будучи вечно движим ее разумной силой, стал живым вседовлеющим существом. Как бы поселившись в мире, проникнув его своими животворными силами, душа сообщила ему смысл, ценность и красоту, тогда как без души все это было и есть только труп, земля да вода, или даже нечто худшее - темная бездна вещества и какое-то небытие - нечто такое, чего даже боги ужасаются, по выражению поэта [Гомер. Илиада XX 64-65]» (V, 1).

«В самом деле, как ни высоко признанное нами выше достоинство души, она есть лишь образ Ума; как выговариваемое вслух слово есть образ внутреннего слова души, так и душа есть выговоренное слово Ума или его осуществленная вовне энергия» (V, 1).

«Душа есть субстанция исходящая из Ума» (V, 1).

Ум

«Ум сообщает душе высшую степень божественности, как тем, что производит ее, так и тем, что всегда присущ ей, потому что между ними нет вовсе никакого разделения; есть только различие сущностей» (V, 1).

«…Ум есть вместе и сущее, или мыслимое, и мыслящее. Он есть Ум, насколько мыслит, и сущее, насколько он также и мыслимое» (V, 1).

«.. и Ум желает быть единым, но все же он не само Единое, а только образ Единого… Прежде ума, следовательно, стоит само Единое – дивное, непостижимое, о котором нельзя даже говорить, что оно есть, дабы не возникла мысль, что Единое предикат чего-то другого…»(VI, 9).

познание Единого /«экстаз»/

«Чтобы узреть Первоединого, нужно войти в самую глубь собственной души, как бы во внутреннее святилище храма, и, отрешившись от всего, вознесшись превыше всего, в полнейшем покое молчаливо ожидать, пока не предстанут созерцанию сперва образы как бы внешние или отраженные (то есть душа и Ум), а за ними и образ внутреннейший, первичный, первосветящий (то есть единый, абсолютно первый)» (V, 1).

«Чтобы созерцать начало и Единое, следует в самом себе найти начало, самому из многого стать единым; другими словами, став всецело умом, вверив душу Уму… надо созерцать Единое только умственными очами…» (VI, 9).