Тема V Философия Аристотеля: метафизика и теория знания

Биография Аристотеля. Общая характеристика сочинений Аристотеля. Критика платонизма у Аристотеля («Метафизика» Кн. I, глава 9). Предмет философии и теологии по Аристотелю. Метафизика Аристотеля как учение о «первых причинах и началах» сущего. Учение Аристотеля о форме: понимание формы как причины, цели и действующей силы. Проблема сущности в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. VII). Учение Аристотеля о возможности и действительности. Учение Аристотеля о материи. Что такое «вещь» по Аристотелю? Классификация наук. Теория знания Аристотеля; учение о категориях. Ощущения и ум как основные формы познания. Общая характеристика логики Аристотеля: законы логики, дедуктивные и индуктивные умозаключения, учение о силлогизме, доказательство и опровержение. Бог в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. XII, главы 6-10). Учение об Уме.

Вопросы

1. Учение Аристотеля о «первых причинах и началах» сущего.

2. Учение о «форме», материи «первой» и «последней», «возможности и действительности».

3. Основные принципы теория познания Аристотеля. Учение о «категориях».

4. Общая характеристика логики Аристотеля.

5. Философское и религиозно-нравственное учение Аристотеля о Боге

6. Классификация наук по Аристотелю.

Литература обязательная

Тексты: Аристотель Метафизика. Кн. V, главы 1-2, 4, 7-8, 12; Кн. XII, главы 7 // Аристотель. Собр. соч. М., 1975. Т.1; Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.

Учебная литература: Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава V. Аристотель. 1-5.

Дополнительная литература:

Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:

1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лебедев А.В. Аристотелизм. Аристотель // Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С.33-38.

3) дополнительные тексты по философии Аристотеля: Аристотель Метафизика. Кн. VII, главы 3-5, 8-13, 16-17 // Аристотель. Собр. соч. М., 1975. Т.1.

4) специальные исследования: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975; Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1981.

Контрольные вопросы по Теме V. для самостоятельной проверки знаний.

Объясните следующие положения Аристотеля:

(Текст «Метафизики» приводится по изданию – Аристотель. Собрание сочинений в четырех томах (М., 1975. Т.1. С.63-367), в котором пер. А.В.Кубицкого («Метафизика». М.-Л., 1934) был подвергнут значительной и не всегда оправданной переработке).

теология или первая философия

«…. имеются три умозрительные учения: математика, учение о природе, учение о божественном [теология] (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род [сущего]. Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук» (1064b).

«… если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее - что оно такое и каково все присущее ему как сущему».

четыре причины сущего; форма и материя

«..формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность».

«Причина в одном смысле обозначает входящий в состав вещи (материал), из которого вещь возникает… В другом смысле так называемая форма и образец, иначе говоря - понятие сути бытия, и (более общие) роды этого понятия, … а также части, входящие в состав (такого) понятия. Далее, причина, это источник, откуда берет первое свое начало изменения или успокоение.. и вообще то, что делает, есть причина того, что делается, и то, что изменяет - причина того, что изменяется. Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель, это - то, ради чего» (Пер. А.В.Кубицкого. Метафизика. 1013 а25-35).

«Материя же сама по себе не познается».

«… материя выявляется через отрицание [формы]» (1058а20).

«И справедливо утверждают, что душа есть место (topos) форм; только не вся душа, а мыслящая и не в действительности (entelecheia), а в возможности состоит из форм» (429а25).

«… существующее в возможности и существующее в действительности в известном смысле – одно, так что здесь нет ни никакой другой причины единства, кроме разве того, что оказывается вызвавшим движение из состояния возможности в состояние действительности» (Met. VIII 6, 1045b20)

о сущем или бытии

«О сущем и не-сущем говорится, во-первых, в соответствии с видами категорий, во-вторых, как о сущем и не-сущем в возможности и действительности применительно к этим категориям и к тому, что им противоположное, в-третьих в самом основном смысле сущее – это истинное или ложное, что имеет место у вещей через связывание и разъединение, так что истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное связанным…» (Метафизика IX 10, 1051а34 – 1051b5).

высшее основоположение логики

«Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же смысле …».

«… ум – форма форм, ощущение же – форма ощущаемого» (432а1).

«Если помимо единичных вещей ничего не существует, то надо полагать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все воспринимаемо чувствами, и нет знания ни о чем, если только не подразумевать под знанием чувственное восприятие» (999b).

О Боге

« И жизнь поистине присуща ему, ибо деятельность ума - жизнь, а Бог есть деятельность; и деятельность его, какова она сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Мы говорим поэтому, что Бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть Бог».

«Поскольку … постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же, и мысль будет составлять одно с постигаемым мыслью».

«… а так как помимо пространственного движения мирового целого, движения, которое как мы полагаем, вызвано первой и неподвижной сущностью, мы видим другие пространственные движения - вечные движения планет… - то необходимо, чтобы и каждое из этих движений вызывалось самой по себе неподвижной и вечной сущностью».