- •Общие проблемы философии науки
- •Предмет философии науки.
- •Позитивистская концепция науки (о. Конт, г. Спенсер, Дж. Милль).
- •Эмпириокритицизм о проблеме обоснования фундаментальных понятий и принципов науки (р. Авенариус, э. Мах).
- •Неопозитивистская концепция науки.
- •Критический рационализм к. Поппера.
- •Концепция исследовательских программ и. Лакатоса.
- •Т. Кун об исторической динамике науки.
- •Эпистемологический анархизм п. Фейерабенда.
- •Проблема интернализма и экстернализма в понимании механизмов научной деятельности.
- •Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции
- •Место и роль науки в культуре техногенной цивилизации.
- •Специфика научного познания.
- •Генезис научного знания: преднаука и развитая наука; классическая и постнеклассическая наука.
- •Становление первых форм теоретической мысли в Античности.
- •Наука как социальный институт: этапы развития.
- •Отношение философии, науки и культуры. Философия как рефлексия над основаниями культуры.
- •Сциентизм и антисциентизм
- •Динамика науки как процесс порождения нового знания. Процедуры обоснования теоретических знаний.
- •Модели научного объяснения. Рациональность в современной культуре. Наука и псевдонаука.
- •Исторические типы научной рациональности.
- •Структура научного знания. Основания науки.
- •Научная картина мира и философские предпосылки перестройки оснований
- •Структура эмпирического и теоретического исследования.
- •Прогностическая роль философского знания. Взаимодействие научной картины мира и опыта.
- •Феномен научных революций. Глобальные научные революции как изменение типа рациональности.
- •Междисциплинарные взаимодействия и междисциплинарные стратегии современной науки.
- •Универсальный эволюционизм – основа современной научной картины мира.
- •Экофилософия и глобальные кризисы
- •Проблема ценности научно-технического прогресса.
- •30. Новые ориентиры цивилизационного развития.
Универсальный эволюционизм – основа современной научной картины мира.
Концепция универсального эволюционизма базируется на определенной совокупности знаний, полученных в рамках конкретных научных дисциплин, и вместе с тем включает в свой состав ряд философско-мировоззренческих установок. Она относится к тому слою знания, который принято обозначать понятием «научная картина мира».
Универсальный эволюционизм характеризуется часто как принцип, обеспечивающий экстраполяцию эволюционных идей, получивших обоснование в биологии, а также в астрономии и геологии, на все сферы действительности и рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса. Это действительно очень важный аспект в понимании универсального эволюционизма.
Экофилософия и глобальные кризисы
В мире активно обсуждаются причины современного экологического кризиса, его глобальной выраженности и возможные направления. Понятие экофилософии было введено в 1984 г. норвежским философом А. Нэссом. Проблема экофилософии кроется в неосознанности человека своего бытия и неразвитости экологического сознания. У истоков экофилософии находятся работы естествоиспытателей XX века — Леруа, В. Вернадского, А. Чижевского и других. Сам термин «экология» был предложен в середине XIX века Э. Геккелем - известным германским ученым-биологом.
Проблема ценности научно-технического прогресса.
Существуют многочисленные антисциентистские концепции, возлагающие на науку и её технологические применения ответственность за нарастающие глобальные проблемы. Крайний антисциентизм с его требованиями ограничить и даже затормозить научно технический прогресс, по существу, предлагает возврат к традиционным обществам. Но на этих путях в современных условиях невозможно решить проблему обеспечения постоянно растущего населения элементарными жизненными благами.
Выход состоит не в отказе от научно технического развития, а в придании ему гуманистического измерения, что, в свою очередь, ставит проблему нового типа научной рациональности, включающей в себя в явном виде гуманистические ориентиры и ценности.
В этой связи возникает целая серия вопросов. Как возможно включение в научное познание внешних для него ценностных ориентаций? Каковы механизмы этого включения? Не приведёт ли к деформациям истины и жёсткому идеологическому контролю за наукой требование соизмерять её с социальными ценностями? Имеются ли внутренние, в самой науке вызревающие, предпосылки для её перехода в новое состояние?
Это действительно кардинальные вопросы современной философии науки. Ответ на них предполагает исследование особенностей научного познания, его генезиса, механизмов его развития, выяснения того, как могут исторически изменяться типы научной рациональности и каковы современные тенденции такого изменения.
Очевидно, первым шагом на этом пути должен стать анализ специфики науки, выявление тех инвариантных признаков, которые устойчиво сохраняются при исторической смене типов научной рациональности.
В каждую конкретную историческую эпоху эти признаки могут соединяться с особенными, свойственными именно данной эпохе характеристиками научного познания. Но если исчезнут инвариантные признаки науки, отличающие её от других форм познания (искусства, обыденного познания, философии, религиозного постижения мира), то это будет означать исчезновение науки.