12. Учение Фомы Аквинского как форма схоластической интерпретации души.

Фома Аквинский (1225/26–1274), христианский философ теолог, адаптировавший часть идей Аристотеля для нужд церкви. Идеи Фомы Аквинского были оформлены в полно-ценное учение (томизм), которое было канонизировано като-лической церковью. Фома Аквинский считал, что главная и единственная способность души – это способность сознавать. Душа является своего рода «чистым» объектом, не завися-щим от материи. Душа бессмертна и вечна. По мнению Фомы Аквинского, душа функционирует в рамках следующей схе-мы: сначала душа совершает акт познания, ей является образ объекта (ощущение, понятие), затем душа осознаёт, что она произвела этот акт, и после совершения этих двух операций она «возвращается» к самой себе, познавая не образ и не акт, а саму себя, как особую сущность. Фома Аквинский полагал, что в душе имеется интенция или «внутреннее слово», при-дающая направленность человеческому познанию.

Фомой Аквинским была разработана типология души, ба-зирующаяся на идеях Аристотеля. Так, им выделялись три типа души: 1) растительная (вегетативная), присущая растениям и отвечающая за физиологические функции; 2) животная (сен-ситивная), присущая животным и отвечающая за чувственное восприятие; 3) разумная душа, которой наделён только человек. Разумная душа наделяет человека интеллектуальной способ-ностью и вмещает в себя вегетативную и сенситивную души.

Фома Аквинский полагал, что существует два рода истин: 1) истины, относящиеся к материальному миру природы и пости-гаемые разумом; 2) истины божественные, постигаемые с помо-щью веры и откровения. В случае возникновения противоречия между знанием и верой, знание должно уступать вере.

13. Эмперическая концепция ф.Бэкона

Бэкон Фрэнсис (1561–1626), английский философ и госу-дарственный деятель. Несмотря на активное участие в поли-тической деятельности, главным для себя он считал занятие наукой. Фрэнсис Бэкон полагал, что источник знания необ-ходимо искать в эмпирическом исследовании. В качестве инструмента научного исследования он предложил «новый органон» как инструмент мышления, благодаря которому можно построить фундамент достоверного научного знания. 1620 году был опубликован труд Фрэнсиса Бэкона «Новый Органон», в котором он изложил своё видение состояния современного научного знания, описав новый метод получе-ния знания и представив свою философскую концепцию. По Ф. Бэкону, для наук, данные которых базируются на чувс-твенном опыте, методом доказательства является экспери-мент, а для теоретических наук методом доказательства яв-ляется индуктивная логика.

Фрэнсис Бэкон предполагал, что существует четыре вида так называемых «идолов», искажающих объективную ре-альность: 1) идолы рода – ошибки, которые делает человек в силу своей природы; 2) идолы пещеры – ошибки, обусловлен-ные предрассудками отдельного человека; 3) идолы площади – ошибки, возникающие в общении, в основе которых лежат неточности в использовании языка; 4) идолы театра – ошиб-ки, совершаемые вследствие принятия неверных философс-ких систем. Идеи Фрэнсиса Бэкона ознаменовали переход к новому этапу в развитии психологического знания в Европе Нового времени.