Оглавление

Введение

Глава 1. Социальная дифференциация с позиции пола

1.1. Антиномия мужского и женского в Древней Греции

1.2. Долг, обязанность, ответственность: семантика любви в Древнем Риме

Глава 2. Синтез мужского и женского начал в религиозном мифе

2.1. О сотворении мира

2.2. О женских божествах

2.3. О психологическом аспекте религии

Глава 3. Андрогинные образы божеств в мифологии

3.1. Об Афине и Аресе

3.2. О Дионисе

3.3. О Гермафродите

Глава 4. Эфебофилия как репрезентация женского начала

4.1. О любви к юношам

4.2. Об андрогинной эстетике

Глава 5. Образ андрогина в диалоге «Пир» Платона

Глава 6. Р. Музиль. Человек без свойств

Заключение

Библиографический список

Приложение А

Приложение Б

Приложение В

Введение

Во второй половине двадцатого века западная психология противопоставила биологическому полу понятие гендера, чем поместила под социальную опору Европы и Америки Архимедов рычаг. Официально усомнившись в априорном характере андроцентризма, она запустила в обществе процессы, призванные не только поднять на новый уровень женскую эмансипацию, но и пересмотреть вопрос гендерной роли как таковой. Результатом стала мощная теоретическая база феминистских движений, открывшая широкие ворота толерантности для многих групп населения. Понятие гендера на морально-правовой основе превращало бывшие отклонения в норму, более того, все большее влияние эта трансформация ныне оказывает на эстетические образцы художественной культуры, таких как видеоигры, книги, театр и кино. Смешение социальных, сексуальных ролей постепенно вводится западной культурой в сферу традиционных ценностей и находит растущую поддержку в глазах уже двух российских поколений, опирающихся на свободу выбора как основную ценность.

Если абстрагироваться от социальной проблематики вопроса, то мы увидим неуклюжие попытки некоего поиска и столкнемся с одной из самых интересных трактовок отпадения гендера от пола – она связывает это явление с поиском андрогинности. Еще З. Фрейд говорил об изначальной бисексуальности человека, а русский философ Н. А. Бердяев провозглашал андрогинность одним из высших христианских откровений, возводя ее к первообразу Бога. В своей работе «Смысл творчества» он выдвигал теорию о том, что перерождение человечества возможно только с переосмыслением пола как такового, с отказом от дифференциации, которая расценивается им как «утеря цельности, возникновение разврата в глубочайшем смысле этого слова» []. Все чаще встречаются нам феминные мужчины и маскулинные женщины, перестановка гендерных приоритетов в социуме, семье, а также инверсия, свидетельствующие о сдвиге в психологии масс, в их целостном представлении о поле. Потеря традиционных гендерных ориентиров, или архетипов, интересна тем новым положением, в котором застынут весы женского и мужского начал и как далеко оно будет от архетипа андрогинности.

Однако стоит признать, что подобные концепции ныне заглушаются криками о толерантности, в результате чего изначальные общественные представления о гендере провозглашают лишь внешнюю свободу предпочтений, а вышеозначенный рычаг только и делает, что, растрясая сложившиеся устои, смещает акценты с духовно-психологических на экономические и правовые. В связи с этой неразберихой мы и намерены углубиться в концепцию андрогинности, исследование которой позволит нам, опираясь на историю ее восприятия, с большей ясностью оценить нынешнюю ситуацию и найти вернейшую трактовку происходящих сдвигов путем изучения генезиса образа и идеи андрогина. Так как андрогинность находит проявление в сознании или подсознании человека с древнейших времен, в данной работе мы обратим наше внимание на вдумчивую Античность, породившую одни из самых спорных представлений о любви и мудрейших теорий о природе человека.

Этого самого «человека» можно рассматривать с разных точек зрения: морально-нравственной, биологической, социально-политической и так далее. Мы же сосредоточимся на сексуально-духовном поле, подойдя с позиций психологии и философии, помещающих человека в центр диалектики пола – она и является ведущей проблематикой в контексте андрогинности. Суть ее чаще всего сводится к соотношению мужского и женского начал: с разной периодичностью возникал вопрос первенства социальной роли или даже биологической функции полов; своя трактовка, как правило андроцентричного характера, существует у каждой религии; как мы уже заметили, философские и психологические искания ставят фундаментальные вопросы первоформы человека или первичного состояния разума. Вся жизнь и художественный дискурс человечества, в конце концов, пропитаны энергетикой любви, которая притягивает и воссоединяет женщину с мужчиной.

Объектом исследования нашей работы являются принципы синтезирования мужского и женского начал в (от?) античной культуре и (до?) современности. Предметом – особенности художественной реализации андрогинных образов в литературных текстах, таких как «Пир», «Федр», «Тимей» Платона; «Илиада» и «Одиссея» Гомера; «Труды и дни», «Теогония» Гесиода; поэтическое творчество Горация, Анакреонта, Тиртея; «Человек без свойств» Р. Музиля; также обратимся к пластическому искусству, религии и быту Античности в поисках явных и скрытых свидетельств андрогинного представления о человеке.

При таких специфических целях нужно учитывать, что для древних греков и римлян, как пишет А.Ф. Лосев, мир являлся «материально-чувственным космосом», который они ощущали как единое тело вкупе с собой – исследователь называет это ощущение «телесной интуицией». Человек Античности трактует все явления в соответствии с данным миропониманием, неразрывно связанным с пластическим восприятием жизни. Он очень внимателен к своему телу, к телу полиса, к телу всего сущего, а особенно – к их целостности. Здоровое, гибкое, сообразное тело являлось залогом благоденствия. По этой причине античное представление об андрогинности, как пишет Г. Лихт, концентрируется на первичной форме человеческого тела, возвращение к которой возможно через гермафродитизм – процесс, обратный распаду первоформы. Но мы понимаем, что явление андрогинности лежит не только в соматической плоскости, но и в сфере умопостигаемых идей, в психологии, в эстетике. Андрогинность – это не только мужеженская материальность, но и определенное равновесное состояние внутреннего космоса отдельного мужчины и женщины. В этой связи мы утверждаем, что концепцию андрогинности даже в античной культуре нельзя сводить к соматическим превращениям или врожденному гермафродитизму.

Древняя интуиция, конечно, не могла упустить чувство некой неполноценности, и сама зародила смутное представление о том, что земная жизнь лишь отколота от другого тела, более совершенного, предельного Единого. Путь к нему может быть цепью обратных метаморфоз, одним из звеньев которой и будет андрогинное состояние. Но так как античная культура практически не оставила четко очерченных образов и сформулированных теорий на этот счет, нам предстоит помимо вышеозначенных объектов исследования сосредоточиться на ее интуитивной, подсознательной составляющей, в которой и должны конденсироваться мысленные и чувственные предпосылки тяги к андрогинной сущности. Таким образом, в нашем исследовании мы будем говорить о проявлении андрогинности в Античном мире на следующих уровнях: эстетическом, философском, мифологическом, психологическом и религиозном – со всеми случаями их взаимодействия.

Методы исследования:

1. Поэтическая антология, изучающая проблемы бытийного текста, с опорой на работы Л.Н. Карасева и Ю.М. Лотмана.

2. Компаративистика по работам В.М. Жирмунского и И.О. Шайтанова.

3. Мифопоэтика.

Идея андрогинности обратила на себя внимание исследователей сравнительно недавно. Ряд найденных нами трудов можно разделить на несколько блоков.

Феминистская литература на примере статей Е.В. Абросимовой [], М.А. Хасиевой [Хасиева М.А. Гендерная проблематика и феминизм в творчестве Вирджинии Вулф / М.А. Хасиева // Ист., филос., полит. и юр. науки, культурология и искусствоведение. Вопр. теории и практики. – 2013. – № 1-2. – с. 202-207] и Бакаевой С.А. [] слабо перекликается с нашей темой ввиду соответствующей акцентуации. Интересующую нас проблематику мы находим у Н.А. Копылова []. Автор дает сравнительную характеристику образов андрогина двух культур начала XX-го века. В серебряный век русской поэзии он рассматривался поэтами как единство духа и тела, мистическое слияния мужского и женского начал, а философами как гармоничное единство на почве истинной христианской любви. Декадентская культура видела в андрогине соматически самодостаточное существо, холодное и прекрасное, что А.А. Кабанов [] дополняет чисто аполлонической характеристикой образа, отринувшей всякую природную, дионисийскую энергетику. В рамках античных цивилизаций Бартош Н.Ю [] рассматривает интересующий нас образ Афины через призму модерна, где богиня предстает то андрогинно мужественной, то гипертрофированно женственной как признаки падения высокой премудрости в бессознательную хтонику.

Исследование художественной литературы также касается вопросов андрогинности на примере работ Е. Абдуллаева [], И.Ж. Сарсеновой [], но так как работы пишутся на разном материале, то нас в большей степени интересует авторская методология.

В рамках нашего объекта изучения мы будем опираться на следующие труды: П. Киньяр в работе «Секс и страх» указывает на постепенную феминизацию мужских образов в Древнем Риме. Г. Лихт и О. Кифер в своих монографиях «Сексуальная жизнь в Древней Греции» и «Сексуальная жизнь в Древнем Риме» замечают гермафродитические тенденции и эстетику, к чему мы еще обратимся непосредственно в нашем исследовании. Эти книги позволят нам углубиться в специфику половых взаимоотношений древности, в их традиции, ритуалы и быт. Также опорой нам послужит фундаментальный труд А. Ф. Лосева по «Истории античной эстетики», в котором во всем разнообразии раскрывается мировосприятие античного человека. Касательно романа Р. Музиля мы находим важные для нас сведения в монографии профессора ЮУрГГПУ Н.Э. Сейбель [], статьях Н.С. Павловой (это женщина) [], работам А.В. Белобратова [] и В.А. Пронина [].

Цели нашей работы:

1. Обогащение темы новыми сведениями путем выявления соответствующих тенденций в античном обществе.

2. Раскрытие избранных мифологических образов с точки зрения их андрогинности.

3. Изучение произведения Р. Музиля «Человек без свойств» на предмет диалога с античным представлением об андрогинности и оценка тех изменений, с которыми подходит автор-психолог двадцатого века к разработке данного вопроса.

Мы ставим перед собой следующие задачи:

1. Представить разделение гендерных ролей как основу культуры Античности.

2. Дать обзор античной мифологии (миф о рождении богов, мира; об Афине, Аресе, Афродите; о Деметре, Великой Матери богов, Агдистис; героические мифы) с точки зрения изображения в ней гендерных различий и андрогинности.

3. Рассмотреть образ андрогина в текстах «Пир» Платона и «Метаморфозы» Овидия.

4. Раскрыть особенности восприятия гендера на пороге его эволюции от декаданса к межвоенной эпохе.

5. Проанализировать особенности построения образа Диотимы, Ульриха и Агаты в романе «Человек без свойств».

6. Сделать методическую разработку учебного урока на тему андрогинности (слишком общая тема).

В ходе нашего исследования мы предполагаем доказать, что в античности культуре представление об андрогинности не только было распространено, но и осознано как концепция первоформы человека. Также посредством изучения творчества Р. Музиля мы намерены отыскать в интертекстуальном пласте произведения «Человек без свойств» связь с «Пиром» Платона и проявление в его поэтике темы андрогинности.